在理上，我狂妄地目空了一切，东方的神秘，西方的哲学，当世的名人，都从局限的角度对他们来了一番“疯子”般地批判
后来，我才知道，这种“所见全是过”的视角在佛教的天台宗里叫“假观——不执著于一法”。并同时了解到，仅仅有“假观”还不对，还要结合“空观”和“中观”，做到一心三观，才能圆融。
佛教的博大就在这里，你想要什么样的理论，无论错误和正确都能找到。我怀疑佛经绝对不是释迦牟尼一人所说，是五百罗汉及其后人集体创作的结果。否则，会有这么全面多样的道理和方法？
可，十分奇怪，我虽然对佛法的理论很感兴趣，自己的许多感悟都被佛经说了。但佛经的三世轮回，无论如何我都无法深信。我只把三世理解成心理的“作为－记忆－习惯”。
今天，我在“中华佛教在线”读到了一篇《出家》署名叫悲心小和尚的帖子后，又犯了评判的毛病，写下了如下文字：
出家是大志小用——
《出家.亲身经历》的作者是大学毕业青年，有公职和好的家庭，他能抛弃这些优越条件到寺庙实现他的精神理想，这种能舍的勇气和宏大志向确实让我钦佩。作者把自己的出家心理感受写得很细腻真实。诸如，连自己养老、父母身边人的看法等等细小问题都想到写到了。
可看后，恕我直言，我对他的作为和佛教的认识有些不同看法。
首先，成佛的精神追求在寺庙并不是最好的方式和环境，烦恼即菩提，真正的大修行是在尘世的烦恼中，找到自己的错误，然后加以修正。跑到深山，避开俗务，烦恼自然少了，可要改正的对象也看不到了。
这不是修行，而是享福，享清静之福去了。如果执迷这种精神清静而跳不出来，别说成佛，连俗人都不会做了。
其次，释迦牟尼设立了出家制度，那是当时教育环境和生存条件的缺乏决定的……
写到这里我就打住了，并把发出去的也删除了。
虽然我一再相信自己的理论认识是正确的，科学的，也逐步被实践所检验。但是，我的客观行为虽然流转，却是低俗肤浅的。如果出家清静是享受，那我这种安处流转的快乐又是什么呢？
“叫我出家，我能舍弃现在所有？做不到！”
“清静还能成就出世间的大定。低俗流转会失去世间的名利，出世的大定，两头都不得。”
我开始反思自己的流转快乐了。开始向快乐攻击。
2008年12月28日
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