进大殿，徐过心中一笑：日本究竟是个弹丸小国，这哪是什么大殿？和电视里中国那些王爷们的银銮殿简直没法比，也就是大户人家的一个正堂。
见徐过进来，殿上众人都站起身来，躬身相迎。
徐过在正中坐下，待众家臣见过礼后，摆手让他们坐下。又朝中根点点头，示意由他来讲。
中根会意，起身稍作说明后开始宣读美国总统国书和幕府公函。
乘此当口，徐过环顾左右，开始打量他的这些正襟危坐着的家臣。人并不多，大约有十来个。岁数都不大，年长的不过四十左右，最年轻的看上去只有十五、六岁。倒也不陌生，好像在他装病时都来探望过，可是名字是一个也叫不出。
徐过穿越前是在日资企业做事，所以他知道，自古以来日本人就有“对上信赖”的习惯。因为古代日本没有发生过大规模的异族战争，税赋很低，“上”与“下”的交往很方便，并且具有同一民族相同的伦理观，所以“下”期待着“上”的管理和裁定。实际上，“对‘上’的服从”或“对‘上’的依赖”可以说是日本的传统，而中国的儒教伦理在确定这种上下关系时起过很大的作用，甚至比在自己老家的作用还大。
徐过清楚地记得，公司里曾经有一位日本工程师，还是留美博士，对他说：为什么要反对上面呢？世间总要有人在上面，有人在下面嘛。可见，在日本，连这样高学历的，受过西式教育的知识分子都很认命。在中国，“王侯将相宁有种乎”自陈胜、吴广以来就是一种普遍心理，相比之下，有这种想法的日本人就少之又少。
一般来说，所谓的“上”一开始不外乎是军事领袖、治水能手以及巫师之类，或者是集这几种特长于一身的人。日本的独特之处在于他们相信这些能力可以遗传，而且不止可以遗传几代，甚至可以直至永远。否则也不会有天皇家族那样的“万世一系”存在了。
而在一桥家，徐过现在就是“上”，也就是这些家臣必须依赖和服从的主公。
想到这些，徐过更加坚定了自己要有所作为的信念。
而这些家臣都不是普通的日本人，而是贵族，大多有着几千甚至几万石的领地，属于武士阶层。
徐过小时候就从电影和小说里看到听到过武士道。当时对武士道的印象是，一个打了败仗的鬼子军官一定会切腹自杀，并且在临死前高喊几句大日本帝国万岁、天皇万岁什么的。在进了山下电子后，发现日本人平时不大提到这词。偶尔在聊天时问到武士道的事时，许多日本人都是表情不太自然地敷衍一下：那不是什么好东西，很可怕。边说还边小心地观察徐过的表情。
倒还是井伊太郎对徐过说了一句：花是樱花，人是武士。当时徐过并不知道此话的具体含义，还道是像《三国演义》里”人中吕布，马中赤兔”似的同类比喻。直到有一天，井伊拿了一本叫做《忠臣藏》的小说给他看。
《忠臣藏》讲的是日本武士道史上最有名的故事——“元穗事件”，俗称“忠臣藏”。发生在江户中期，一个叫浅野内匠头的贵族与另一个贵族吉良上野介发生口角，浅野用刀刺伤了吉良，结果受到了切腹的惩罚。浅野的家臣大石良雄等四十多人，对于主人的死异常愤怒，于是冲入吉良家，杀死吉良全家，为主人报了仇。
对于这些家臣们的行为，当时的幕府一方面表示鼓励，赞赏他们对主人的忠诚；但另一方面因为他们严重违反了幕府的法令，于是命令他们切腹自杀。他们集体切腹自杀后，幕府又在各地大肆宣扬他们的“义举”，并且把他们奉为武士道的典范。
在中国古代，江湖结义时虽然喜欢说“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”，但在为“兄弟”报仇的行动中很少看到“集体自杀”的场面。可见日本的武士道有一种一荣俱荣，一焚俱焚的集团意识。
由此想到樱花，这是日本人最喜爱的花。但单独的一颗樱花树是没什么看头的，一朵朵色彩淡淡、形状相同的樱花，远远看去像一群蜜蜂。看樱花就是要看一大片，最好是同一品种的樱花连绵数十里。最奇特的是，樱花一开俱开，一散俱散，像瞬间的礼花齐放，与武士道的一荣俱荣，一焚俱焚如出一辙。樱花之美不仅在一同盛开之时，更在于一同散落之壮观。雪花一样随风飘落的樱花，是看花的，并且俨然象征日本最经典的武士道画面——集体死亡之美。
至此，徐过才真正懂得了井伊为什么会说：花是樱花，人是武士。
“此刻这大殿上的家臣们会为我而不惜他们自己的生命吗？”徐过的心中闪过这么一个念头。
“主公……主公……”
中根的叫声把徐过从沉思中唤醒，他已把二份文书都念完了。
“诸君都谈一下自己的看法，就像公函上所说的，不要有什么顾虑，畅所欲言。”徐过坐了坐直，目光在众家臣脸上一一扫过。
众人大概早就憋了一肚子话要说，也早就等着徐过一声令下，他的话音未落，便已是七嘴八舌，嚷成了一锅粥。
“到底是岛国渔民，还是缺少规矩。”徐过一边暗叹一边用力咳嗽了一声。待众人住嘴朝他看时，面对中根烟道：“都不要着急嘛！中根君，由你点名，一个一个讲。”
中根微感诧异地看了徐过一眼，应了声是，便开始点名。
书书网手机版 m.1pwx.com