中国江、河、湖、渠众多，甚至连井里都有神祗，很难一一述尽。
除了共工那个超级牛叉的“水神”之外，最有影响就是“四渎”。这四渎，就是江、河、淮、济。据《尚书大传》、《礼三正记》注解“渎者，通也，所以通中国垢法、民陵居，殖五谷也”，可见祭拜“四渎”主要出于自然崇拜。但从神话的角度来看，我们也可以认为江、河、淮、济这“四渎”之中存在着“神”——毕竟，水为万物之源，能“润千里”、“殖五谷”也。
正因为水的无比重要，历代帝王对“水神”都非常重视。据《机记•王制》载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸候…”到了汉宣帝时期，政府还把四读之神作为河川代表列入国家把典，并设立了专门的祭把制度。据《汉书•郊把志下》记载：“夫江海，百川之大者也，今闭焉无调。其令词官以礼为岁事，以四时把江海洛水，祈为天下车年后。”从此以后，五岳、四渎皆有常礼。
在唐代的天定六年，皇帝“河读封灵源公，济读封清源公，江滨封广源公，淮滨封长源公”。到了宋代的康定元年，“诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王”；元代的至元二十八年，“加封江渎为广源顺济王，河渎灵源弘济王，淮渎长源博济王，济该清源善济王”；明代“去前代所封名号”，称之为东渎大淮之神、南渎大江之神、西渎大河之神、北渎大济之神，崇奉依旧。
下面就介绍一下江、河、淮、济这四大渎神。
长江之水滋养了我国中南方极大一片地区，因此一向受人敬仰，但由于它流经了太多地方，所以没有统一的“渎神”形象。不同流域的人，对江神的称谓也不同。有些流域的江神，受到过皇帝所封的爵号和所赐的庙额，因此一直都享受着人间香火。有些江神因为没有得到封赐，只好管辖着某一段的风雨波浪，有时还发点脾气，弄点水灾什么的。最初人们对江神的祭拜主要出于敬畏，直到大一统的国家形成之后，祭扫形成把典，大江之神的形象才慢慢鲜明起来。
据《史记•封禅书》记载：秦并天下，江水饲蜀。《括地志》说“江渎祠在益州成都县南八里”，从此蜀地祭拜的江神便成了整条长江之神。这个神名叫奇相（见《广雅》），是震蒙氏之女，因为偷了黄帝的玄珠，沉江而死，从此变成了江神（见《铸鼎余闻》）。有的星宿家还说祂“上应镇宿旁及牛宿”，为天星下凡。为此，著名的治水专家李冰还为她专门修建了三所江神词（见《华阳国志》）。
除此之外，还有人说：“天帝之二女而处江为神也。”这帝，指的是尧，其二女为娥皇、女英，为舜帝之。据说舜帝南巡的时候，在一个名叫苍梧的地方驾崩了，娥皇、女英二妃奔赴哭之，陨于江中为神。而《月令广义•岁令一》还说：“江神即楚大夫屈原。”这奇相、娥皇、女英和屈原被称为江神，自然都出于世人的留恋，和神没有关系。不过能让人们这般留恋的人，就算称之为神也不为过。不过要弄清楚的是，这奇相为长江之神，娥皇、女英为湘水之神（又称湘君、湘夫人）。
至于屈原，其人格高于神格，怎么称呼请诸君自辨。
再说西渎大河之神。在中华文明的积淀过程中，黄河流域的文化无疑占了很大比重，黄河之神的影响自然也颇为巨大。在商朝建立之后，政府对河神的祭祀极为重视，还建立了专门的河神庙。到了春秋战国时期，各地方的河流崇拜变得更加活跃了。此后，各朝各代的名流也经常被人封为黄河之神，所以祂的名讳、身份、长相及相关的传说，也是众多水神中比较杂乱的一个。
在《三教源流搜神大全》中，河神为禹强，是东海之神禺虢、北海之神禺疆一家成员；在《金匮》之中，其名冯循（或作修）；《河图》中，祂姓品名夷；《穆天子传》中，将之称为无夷；《淮南子》中，又说祂名叫冯迟；《庄子》、《楚辞》、《山海经》、《文选》、《历代神仙通鉴》却说“河神名叫冯夷（或作冰夷，无夷）”（因为李善注《文选》时称之为河伯，从此便以河伯传之）；《重修纬书集成》却说“河伯姓吕名公子”，其夫人姓冯名夷；《月令广义•岁令一》还说“河神即汉相国陈平”……
此外，还有河侯、河阴圣后、金龙四大王之类的河神。
出现这么多的称谓，自然是因为时间流转和地方文化的差异造成。按照少数人的习惯，我们就将河伯（黄河之神）称做冯夷吧。据说这个冯夷是鱼尾人身，有着银白色的头发和琉璃色的眼睛，常常带着十个朱鬣白衣玄冠的童子、骑着白马在水上飞奔（不知怎么用鱼尾巴骑马的^_^），赢得了很多女神的青睐，其中最著名的一次就是和伏羲的女儿宓妃、帝俊的儿子九隆和大羿之间的纠格。
那一次，冯夷到洛阳附近旅游，见到宓妃和九隆。因为伏羲和帝俊两个部落之间常常通婚，他们早早就定了亲，可宓妃却就不喜欢九隆。在他们闹别扭的时候，宓妃掉在了水里。为了避开九隆，宓妃在冯夷的住所呆了下来，不久之后便结为了夫妻。由于冯夷总是被其她女神吸引，宓妃的这段婚姻过得不是很幸福。后来她遇到善射的大羿，一见倾心，便搞起来婚外情。冯夷发现之后，自然不肯罢休，便和大羿展开一场决斗，结果被射瞎了一只左眼。
之后，虽然宓妃还是留了下来，但冯夷的性情变得极不稳定。他不但帮蚩尤和黄帝作战，甚至还要挟人们“献上美女，以止水患”（就是传说中的河伯娶妇）。直到大禹治水的时候，冯夷终于调整好心态，献出了能通水玉的《河图》，帮大禹平息了水患。其间宓妃还为大禹找到《洛书》，因此被人们尊为洛水之神。
此乃后话，稍后再提，再说淮水之神。据《古岳读经》记载：“大禹治水，三至桐柏山，乃获涡水神名无支祁，喜应对言语，辨江淮之浅深，原限之远近，形若弥猴；缩鼻高额，青驱白首，金月雪牙，头伸百尺，力逾九象，搏击腾掉，疾奔轻利，若倏忽之间……授之庚辰，庚辰能制，颈鹞牌相，于是木扭水灵，火跃石怪，鼻穿金铃，徒淮泅阴，搅龟山之足，准水乃安流注于海。”《铸鼎余闻》也说“淮涡神在龟山之下”，可见这淮水之神名叫无支祁。
至于《三教源流搜神大全》中的淮渎“裴说”，在此不认。
再说济水之神。这是秦代列入祀典的一个渎神，亦称济渎。据《三教源流搜神大全》卷二记载：济读，楚伍大夫也。唐始封二字公，来加四字公，号“清源汉济王”。据《古今图书集成•神异典》描述，这个济水之神“年**十”，乃是一大鼋也。在南燕太上末，这个济渎还作了“裕兴超灭”的寓言，并向一个名叫邵敬伯的人送过“避水之刀”，使其逃过一场举村皆没的水厄。
除了上述水神之外，不同时期、不同区域还有很多的水神传说。其中最有影响的便是共工，前面已经谈过，在此不赘。
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