上个世纪的早期改革者都有一个共识，中国的问题，在于教育民众，唤醒民众。所以不少人把自己的毕生经历献给了教育救国的事业。
而卢作孚先生，教育救国的矢志未变，切身的体会告诉他，旧中**阀割据，民不聊生，没有实业作后盾，你所从事的教育救国理念、行动，有可能成为军阀修饰门面的工具。因此他转而选择了实业救国，依靠实业作为后盾，实现教育救国的初衷，依靠实业，为教育培养的人才提供用武之地。
这一构思，在国统区唯一的实验区北碚进行了卓有成效的实验。作为教育，就体现在兼善中学的办学思想和实践。
卢作孚先生讲：中国的根本问题是人的训练。他说“从中国许多政治上、经济上、教育上、社会上，不能解决的问题考察研究，而又亲身经验之后，认定没有不能解决的问题。所以有一切不能解决的问题，不是一切问题不能解决，而是人不能解决问题。凡是白种人能解决的问题，黄种人亦未尝不能解决；日本人能解决的问题，中国人亦未尝不能解决。目前中国人所以不能解决许多问题，亦不是人的根本问题，不是先天缺乏了什么资质，实是后天从社会以不能解决当前的问题。”
因此，他在开办兼善中学之前，创建民众体育场（后兼中学生与民众共用）的同时，即在一端建造了一幢一进三间的草房，取名“新营房”，作为训练人员的基地，并在营房左右门首的墙上，写了一丈见方的十个大字“踏实地做事，诚恳地对人”，作为入学人员的基本条件，反复对此进行教育，树立怎样做人的素质要求和训练。后来，入住其间的兼中学生，就是成天沐浴着这十个大字，成长壮大。
32年当张博和先生出任兼中校长后，与卢先生志同道合的他，继往开来，推陈出新，使兼中有了长足进步，取得了瞩目的发展。
张博和校长讲：“在远离城市的乡村建立一所合乎时代的中学，把学生培养为：是生产的而不是享受的；是平民的而不是特殊的；是前进的而不是保守的；是强有力的而不是懦弱的。”
他说：“要建设新北碚，必须教育出一批有为的新青年，所谓，修身、齐家、治国、平天下。青年学生应与社会接触，做一些实际工作，而后才能真正了解社会的现状，由此可以针对社会的弱点，而加以改善。”而要达此目的，他认为，必须有一种好的风范来熏陶学子，使之习以见长。于是，他为兼中谱写的校歌是：“不说一句虚话，不做一件假事，把一切艰难困苦都放在我们肩上，加速突进去换那未来世界的和平幸福。”
难能可贵的是两位先生这样说了，而且也这样做了，一做就是数十年，为国家和社会培养了大批有用的人才。
说起卢作孚和张博和先生的教育思想，不是无源之水，也不是无土之木。他扎根传统的中国教育思想，吸取近代先进的教育理念，兼收并蓄，扬长避短。
卢、张二位先生搞教改的思想体系，渊源流长，不仅是卢先生与革命先驱恽代英、肖楚女等从事教育工作，结识教育家黄炎培等考察和讨论教育问题的经验积累，也是中外教育家思想的精妙结合。
以中国来说，远自孔子的“因材施教”，“学而不厌，诲人不倦”，近至陶行知的学说都包括在内。国外主要吸收了美国杜威的教育理论。而杜威的理论又为他的中国学生陶行知所改造。
杜威认为教育即生活，学校即社会，教育方法应根据“从做中学”的原理，以儿童为活动中心。当时，他的学说在中国有一定的影响。
陶行知则把杜威的学说倒转过来，提倡生活教育。他认为“生活教育为生活所原有，生活自管，生活所需，”从而提出“生活即教育”。“社会即学校”“教学做合一”“在劳力上劳心”。他极力主张教育同实际生活相联系。他反对读死书，死读书，读书死。强调培养儿童的创造性和工作能力。
在总结前人与今人的教育思想的基础上，卢、张二位先生由此把育人放在第一位，一步一个脚印的让学生领会做人的基本原则和责任（兼善天下）的教育思想，在兼善中学和民生公司的职工教育中，发扬光大。造就了一批又一批，以振兴国家和民族为已任，“踏实地做事，诚恳地对人”，”舍得干，读兼善”的民生职业人和肩负天下责任的兼善学子。
阳关02－09－16P11:04
资料来源：兼善中学校史资料4辑卢作孚先生的教育思想明星颖
地方刊物【北碚】九期开拓北碚第一人李萱华
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