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“李掌门，你想不想成为本汗的国师，并且让你的教派成为天下第一教派？”刘华对全真教掌门李志常开门见山。
由于以前刘华是个性格直来直去的军人，转世后又一直和单纯、豪爽的蒙古人朝夕相处，所以现在说话非常直接，不喜欢拐弯抹角、顾左右而言他。政治家不是每个人都能当的，缺乏政治素养的刘华在这个世界，最喜欢接触的人就是忽都，和他在一起根本没有压力。
“大汗，贫道鲁钝，不明白大汗深意，还请大汗明示！”李志常眼睛冒着熊熊的**。
自从前掌门丘处机去世以后，全真教的地位一落千丈。先是有人状告全真教为丘处机建的灵堂墙壁上绘有越轨的壁画，贵由大汗不由分说，立即将全真教的新掌门尹志平逮捕。随后佛道辩论，因《老子化胡经》一败涂地。不久，四王爷忽必烈又接到有人状告全真教行为不法的案子，将全真教的代理掌门人张志敬拘来，痛打一顿。去年，忽必烈出面召集佛道两教人士再次进行大辩论，此次大辩论，全真教徒又一次大败，忽必烈为了让全真教徒心服口服，临了决定再给他们一次机会，要他们表演他们自己宣称的绝活－－“佩符入火，自试其术”，当然没有人敢于接受挑战。全真教至此遭遇重创，道教经典被焚毁，五百多处道观被勒令交给佛教徒进驻，参加这次辩论的十七名全真教领袖人物，被强行押往寺院，剃发为僧，分头监禁，并发布文告：“其落发道士，遍散诸寺，无一逃失，若去了者，与贼同罪”。像管贼一样“监督修行”，全真教从此一蹶不振。作为全真教现任掌门，虽然曾经是蒙哥汗的武术老师，现在又被任命为宗教处副处长，但日子还是很不好过。
“本汗受长生天谕示，打算整顿宗教，创建长生教，消弱其它异教的影响，直到让本汗的所有子民都能沐浴在长生天的光辉下！”刘华看到李志常非常动心，所以把自己的目的说了出来。
之所以刘华没有找佛教等其它教派的掌门人过来，是有他的考虑的，主要还是作为中国人的情感认同。道教作为中国土生土长的宗教，教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。但却从来没有在中国处于统治地位。刘华认为可能有2个原因：一是道教的教义对统治阶级没有多大帮助。道教教义以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道‘的教理,既中庸之道。而佛教、基督教等宣扬的是忍耐顺从、委曲求全，便于统治阶级愚弄百姓。二是信奉道教要求的条件比较高。道士除了念经，还要炼丹，这就需要用丹炉或鼎烧炼铅汞等贵重金属矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。一般老百姓是没有这个经济实力的，不象佛教、基督教、伊斯兰教等，只要你信教，有本《圣经》、《金刚经》、《古兰经》…大不了再买个木鱼、念珠之类的就可以了。因为道教“门槛”、“学费”太高，所以失去了底层广大的群众基础。
这次找来李志常，是因为刘华打听过现在全真教一蹶不振，没有咸鱼翻身的希望了。
首先，全真教有追随强者、依附权贵的传统，有利于自己控制。再加上全真教本来的教义就杂而不纯，能顺应潮流、“与时俱进”。作为道教教派之一，该派汲取儒、释部分思想，声称三教同流﹐主张三教合一。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为主要经典，教人“孝谨纯一”和“正心诚意、少思寡欲”。金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，邱处机却审时度势，促成了全真道的鼎盛。在金世宗、章宗两朝，邱处机曾应金国驸马都尉之请，出面招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处机。邱处机鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分羸弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。
其次，百足之虫，死而不僵，全真教以前规模庞大，具有较高的组织能力。全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李志常掌教期间。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。在河北、河南地区，李志常及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。刘志源也在大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是”。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫，俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至，凡四十余区”。薛知微也“度门弟子数百人”，“立观度人于河东云、应”之间。在陕西、甘肃地区，于志道根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔、汧、陇之间”。綦志远提点陕西教事，曾“度门弟子数百人，建立宫观二十余所”。冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所”。大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。
第三，道士都具有文化、医术和一定化学水平，便于争取民心、发动群众。古时候医疗条件很差，虽然有些医生郎中，但是根本不够用。所以掌握了医术，就能争取民心；具有文化又能便于传道说教，发展“下线”；具有一定化学知识，就可以画符、做法，装神弄鬼，增加说服力。不象萨满教之类的光靠“跳大神”，技术含量太低；佛教、基督教等虽然也有文化医术，但不善于装神弄鬼，缺乏视觉冲击。
第四，全真教不要求信徒吃素、不杀生，这又能扩大群众基础。一般老百姓，如渔民、牧民、屠夫等哪能不杀生、不吃肉。所以近代洋教在中国沿海发展迅猛，就是钻了佛教这个空子。至今，中国沿海省份信奉基督教、天主教的群众，人数比**员还多。刘华鉴于这个原因，更加放宽标准，甚至决定以后的长生教教徒可以婚配。
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《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清真观记》称：“自邱往赴龙廷之召，……自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”1228年安葬邱处机，和1241年会葬王重阳，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。会葬王重阳时，“时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写，难免夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
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