老子没有理会孔丘的解释，指着浩浩黄河，说：“你怎么不学习水的德行呢？”孔丘说：“水有什么德行啊？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘听了之后，恍然大悟：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变，智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”短短数日、寥寥数言，老子的智慧征服了当时年轻气盛、自以为天下最有学识的孔丘！实际上，老子的“无为而治”思想也影响了很多的治世者（不仅仅是帝王），但是对于“无为”的理解却是五花八门，甚至有人将其看成了无所作为、遇到问题不去克服而顺其自然发展就可成功的“懒汉管理理论”。真的是这样吗？这是真的老子思想吗？一句“治大国如烹小鲜”流传甚广，理解也最容易出偏差！这可能与老子的思想过于深奥有关系吧！有人问：“究竟什么是‘道’？”老子说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，名之曰道。”看来，在老子的心中，“道”还有些神秘的气息，似乎是万物之母。有人问：“那怎么对待这个‘道’呢？”老子的答案是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”实际上就是要让人遵守天地之间的规律，用范蠡的解释就是：“夫人事必将与天地参，然后乃可成功”，也就是要求人们“顺道而为”。理论听起来似乎很神秘，实际上就是要领导者理解规律、顺其自然，并不是要求人们无所作为，而是要求领导者更高超的领导艺术。王朝开创者中信奉道家理论的典型人物如刘邦、李世民等实际上都是“治”的行家，都是追求“治”的，“治理”才是真正的帝王管理原则，“无为”则成为“治”的策略和目标。因此，“治”这个词最值得研究，无为的前提就是大家养成了良好的习惯，制度化了是不是就是无为了，大家都遵守制度了，政府还有为吗？如果我们不去管理，那还叫无为吗？刘邦的原则：治理还是无为刘邦在国家治理上花的功夫是非常之多、也非常之深的，如对于军功臣子的治理、管理机构与制度的设立、相关法律的完善、家族统治机制的建设等都是费尽心机的，如果仅仅用“无为”概括他的治国方式似乎会湮灭其本质的东西。刘邦刚开始当皇帝，在对百姓休养生息的同时，自己的一切也显得十分随意。上朝时，大臣们要么是过去的同乡，要么是生死与共的患难战友，虽然各有其职，并有严格的君臣等级，但大多出身草莽，加之平时在一起称兄道弟惯了，也不讲什么礼仪，遇事常常吵嚷不休，在殿上饮酒常常喝得酩酊大醉，醉了就起哄胡闹，根本没有个正儿八经的样子。时间一长，刘邦就觉得大伙儿闹得实在太不像话了，总得想个法子约束一下才行。秦朝的儒学博士叔孙通摸准了他的心事，就不失时机地进言道：“大家这样胡闹，哪有半点皇家体统！我建议采取古礼和秦仪，制定一些新的制度。”刘邦一听，不太以为然：“你们这帮家伙还能搞出个东西来，就是搞出来，这帮家伙能听吗？”叔孙通说：“这很简单。只要皇上发个话，我现在就召集儒生和我的弟子们一起来商订施行。”刘邦听了，沉吟了一下，道：“你不妨试一下吧，但不要把那些礼仪弄得太琐碎了，太烦琐我可受不了那些约束，最好是简单易行。”叔孙通领命，马上召集一百多人开始认真地研究制定起来。方案形成后，叔孙通又带领大家花了一个多月的时间进行演习，等弄得差不多了，就请刘邦去观礼拍板。刘邦看了一遍，觉得不错，下令群臣仿习。公元前200年10月，长乐宫建成，群臣贺拜，礼仪正式施行。文武官员在谒者的引导下，严格按照等级高低走进殿门；宫中一声高亢的“趋”字响过，殿下数百郎中顿时夹侍阶陛两旁，文武官员分别站立两边，文官西向而立，武官东向而立；直到这时，皇帝刘邦才坐了乘辇出房，百官传呼警卫；所有官员站在原地，依照官职大小，一一诚惶诚恐地向皇帝朝拜奉贺。行礼后，百官全部低头而饮，没有一人胆敢大声喧哗。九次斟酒毕，谒者高唱一声“罢酒”，众官一一依次静静退出。朝拜完毕，刘邦喜不自禁地说道：“直到今天，我才知道了当皇帝是多么的尊贵啊！”于是拜叔孙通为太常，赐金五百斤。从此以后，这一朝拜礼仪形成制度，刘邦不仅享受着皇帝的尊贵，也知道了治理国家仅仅靠“无为”是不成的。因此，他不仅采用了叔孙通制定的礼仪，还要陆贾著书论述秦朝失掉天下的教训及治国之道，开始重视《诗》、《书》等典籍，对于儒家的治国学说开始认真地对待了。可见，刘邦是典型的实用主义者，在“无为”的信念下运用了大量的儒法等治理原则，他明白：不管什么“家”，只要能够治理国家就是有用的“家”。纵观刘邦的行为，治民基本上奉行的是无为；治臣用的是儒家思想；治将则采取的法家方式。他所谓的无为是不折腾老百姓了，因此，“治理”才是他真正的原则。唐太宗的心态：无为是追求，治理才是道路李世民当上皇帝的时候，与刘邦那个时候有点类似，他也是马上得的天下，深知老百姓刚刚从战火中脱身出来，心态极不稳定，稍不注意就可能重蹈隋末的覆辙，于是轻徭薄赋、安定人心成为最基本的要求。
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