不过，故事似乎没有这么简单：据史书记载，舜的那个盲人父亲，喜欢舜的弟弟象，对于舜的名声很是嫉妒，经常因小事惩罚舜，特别是在舜的母亲去世后，变本加厉舜以孝闻名，不敢言也不敢怒，受到不合理的惩罚后，常常一个人跑到旷野中向苍天呼号，大声呼唤自己已经逝去的母亲！当舜娶了帝尧的两个女儿后，父亲更是妒恨得难受，弟弟象除此之外，还垂涎两个美丽的嫂夫人。于是，这两人就开始合谋杀害舜。结果，在神的护佑下，舜每次都预知到了危险，避开了灾祸，事后，他又大度地像没事人儿一样，一如既往地对待父亲和弟弟！孝心感动了天地，也感动了帝尧，最终帝尧将王位传给了舜。德行，是古代帝王最为关注的品质，也成为治国的最核心要求。“人性”因此成为我国历代王朝统治者最为关注的治国之道。在当时的管理者心目中，只要把握了人心、了解了人性，便能治理到位。最典型的说法莫过于孔子的“人性”观：“性相近，习相远”。这大概来源于我们祖先与西方人不同的想法，我们的祖先认为，整个宇宙是充满生命的，宇宙中没有什么完全孤立的物质体系，人是其中的核心，任何东西的生灭都与人有关。《礼记》中的“人者，天地之心也”就表达了人是万物之灵的理念。驾驭人性才能成为至圣既然人心是万物的核心，管理人心，也就是把握人性，就成了一项首要的管理任务。将这个最为核心的要素管理到位了，其他外在的要素就容易控制了，因此，人性的管理就成为历代帝王研究的课题，也就成为历代帝师们最为关注的功课。人性扑朔迷离，如何管理？古代先哲、帝师们首先从研究人性的本质开始探讨这个问题。最为基本的一个话题就是：性善还是性恶？孔子有着比较强的直觉，在他看来，人性都是“相近”的嘛，都差不多，只不过后天环境对人心产生了影响，造成了“相远”。孔子之后，儒家的主要代表人物们对于人性的认识有了很大的分歧：孟子说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”他认为人性乃是“不学而能”的“良知”！荀子则截然相反，他认为：“人之性恶，其善者伪也。”到了汉代的董仲舒，则把这些理论系统化了，提出了一个更容易把握的论调，即他提出的“性三品说”。在他看来，人有三等，圣人、中民、斗。圣人之性不可名性，斗之性又不可以名性，名性者，中民之性。不过，他认为，圣人和斗都只是极少数，绝大多数的人是“中民”，即普通人。这些人有“善质”，但尚不是性已善，所以必须“教化”，使“善质”转化为“性善”。既然认定了人性中善的因素较多，历代帝王在儒家学说的引导下，都将教化民众、以德治国视为最基本的原则。用孟子的说法，就是：善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《礼记》就明确强调了教化对于收服民心、修正人性的重要作用：君子如欲化民成俗，其必由学乎。人不学，不知道。是故之王者建国君民，教学为先。朱元璋的教化“发明”明太祖朱元璋在这方面很有特点。在大肆杀戮贪官污吏，给人们树典型的同时，他还祭出了一些自己的“发明”。比如，为了培育孝廉之风，朱元璋要求各地的官员选派村里的老人，黄昏的时候在大路上呼喊：“孝顺父母，尊敬长辈，乡邻和睦，教导子孙，各安生理，莫做坏事。”短短六句话，语意明了，提醒百姓应该遵守的基本要求。为了落实教化之功，他还提出了具体的措施以培养尊老的时尚，如“凡耆民八十以上，乡党称善，贫无产也者，月给米三斗，肉五斤……”同时，朱元璋还“创造”了很多教化的招数：一是在各地建立各种各样的学校，以发挥教化人心的作用。这个招数不是他发明的，很早就有。二是在每个乡村设立“旌善亭”和“申明亭”各一座，前者专门用来表彰好人好事，后者是将那些坏人坏事书写在亭上，有点像官方的“大字报”。三是每年正月和十月，全国各地之乡村都要举行两次全体村民大会餐。在这种聚会中，既要颁布国家法规，又要对那些行为不轨者当面进行批评，严重者要送交官府。这可是全国人民的“鸿门宴”呀！四是要求在每个村庄置鼓一面。凡到农忙季节，指定专门人员于清晨五更时分擂鼓。令人们黎明即起，下田耕作。皇帝希望借此让所有的人养成早起干活的习惯。各位，这个朱皇帝想得够细的吧！实际上，从刘邦到汉光武帝刘秀，从唐太宗李世民到宋太祖赵匡胤都比较重视教化的作用，只是做得比朱元璋更理性、更有水平罢了！思维支柱二管理的原则是治理而不是无为老子的道与孔子的行据载，公元前538年的一天，孔子前往拜见老子。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔丘乐律、乐理；并且引领孔丘观看祭神的典礼，使孔丘感叹不已，获益不浅。孔子在这个地方逗留了几天后准备回程，向老子辞行。老聃送他到馆舍之外，说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”孔丘说：“弟子一定谨记在心。”他走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣，年届40的他不觉感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”听到孔丘说这些话，老子就说：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”
书书网手机版 m.1pwx.com