第四章
我想把去北京学习的好消息告诉给百顺。虽然我的工作还没有正式开始，但这学按摩的事儿已经定下来了，说明我暂时是有一碗饭吃了。
无论是不是百顺那天替我求佛的应验，我都要告诉百顺一声。如果我不声不响的就去工作，很像个没良心的东西。对了，我还得让百顺陪我去庙上烧香，为当时在庙上我说过的：“如果佛要是显灵了，我也会给佛烧香的。”说过的话是不能不算数的，虽然我弄不清我找到工作的事是不是佛的安排，但给佛烧香是对百顺这个虔诚的信徒的最好报答吧。
我轻轻地敲了几下门，出来开门的是百顺的老婆，她的头发乱了点，好像没梳过头，她一看是我，吃了一惊：“啊呀，大哥，咋是你呢？快，快请进来。”我问了声：“百顺呢？”就进屋了。“百顺去买大米了，一会就回来了，你坐下等他一会儿吧。”我就坐在椅子上。百顺的老婆递过烟来，又要点火，我接过来自己点着了。
百顺老婆说：“人家买大米都给送到家，可他买大米就自己扛回来，还说是不剥削人。大哥，你说他懂个啥，连人家的促销方法他都不懂。愿意扛他就扛吧，我不管他……大哥，像你这样多好，过正常日子不信佛，也没有那些说道，这个不吃，那个不行的。”我就问了一声：“你会相面吗，怎么就知道我不信佛？”“大哥，你可真有意思，你这不是抽着烟嘛，信佛的人是不抽烟的，你说我们家的百顺真叫我犯愁，这不，又下岗了，本来在班上时开的钱就不多，这一下岗开的就更少了。还信佛哪，什么挣钱的活儿他都不想干，大事做不来，干小事还不行吗，可他什么也不干。就说要修来世，要积什么功德，要行善，讲奉献。见到了车祸，他不躲远点儿，还上前给人家当证人，人家要揍他，他还用佛法劝人家要诚实，说什么枉语撒谎会下地狱的。被人家打了好几拳。你说下雪天吧，他义务扫雪。居民组主任老赵太太说，百顺就是穷点儿，人可是大好人。要叫我说呀，就这种穷人，这种没出息的人才干这些没出息的下贱活。谁看见哪个大官大款义务扫雪了。他一天要是没事儿，就在那瞎念经。前些日子还去了河边买几条鱼放生了，自己有没有钱不知道？还复印一些佛法的小册了赠送给人家。说是在弘扬佛法，心到佛知。都把日子过到这个份上了，还讲什么奉献哪，穷得啥也没有还奉献个屁。走在街上背着个庙里买来的烟色布兜子，剃着光头，像个要饭的。人家都用看傻子的眼光看他，他还不知道苛碜。你说他交的那些人吧，都是信佛的，他们还互相打气哪，说什么将来会有好报的，不求今生，只求来世。修到这样了是成绩是功德，不能半途而废。这些人哪，能把今生活明白就不错了，还修什么来世，谁看见来世了，都是胡扯，自己活不明白还看不明白人家怎么活的吗……”
百顺回来了，他真的扛着一袋子大米回来的。
“大哥，是你来了，你可是我们家的稀客，快坐下，快坐下。”
“不坐了，都坐一会儿了，百顺，你今天有时间没有，和我去办点事儿。”
“有，有时间。只要我能帮上忙的事，就没说的。”
就这样我和百顺来到庙上。我告诉百顺：“佛显灵了，真的，我有饭碗了，是学足部按摩，然后去日本按摩挣大钱，我后天就去北京学习。你说这是不是佛给安排的。”
“我早就说过，佛是和你有缘的，你的前生为你种下了善的种子，你走到哪里都会有人帮你的，你就是身上没钱也不会挨饿的。真的，前生的善根是改变不了善果的。”
“你这么说我很乐意听，今天就多买几合香吧，这回我亲自为佛烧香。”
我俩去流通处，买了五合香。进了佛殿我就把香一札一札地点着。百顺就说：“应该烧三炷香才对，你这么烧不对。”
我说：“我不管那些说道，就这么随便烧香，难道佛还会计较我烧香的方式吗？”
百顺双手合掌小声念起经来，再不管我烧几炷香的事儿了。我一边烧香一边看着这些善男信女在佛像前磕头。我不想磕头，我上次许诺过给佛烧香，并没有说给佛像磕头。也许烧香就意味着必须要磕头的，可我没看见哪里贴着这个规定，再说也没人指责我不磕头的事儿。
我一札一札的把五合香都点着，就是要快点离开这佛殿，这殿里烟太大，真呛死个人了。
我拉着百顺就出了佛殿，我俩看见客堂的门开着，有许多人在屋里围观什么，我就挤过去看，百顺也跟了过来，我看好像办理什么证件，但没看太明白。百顺在我身后说了一声：“噢，是办理皈依证的。这可是个机会，一年只办一两次，碰上了就是个缘份。”我说：“是不是办了皈依证就必须信佛，以后的言行都要受到约束，要想搞个婚外恋什么的也不行……”还没等我说完，旁边一位小伙子说：“没那么多说道，办皈依证和没办一个样，不受任何人的约束，就是再进庙门时不管你要门票了，这就是个入门证。”
我有点怀疑这小伙子说的话，就问百顺：“他说的对吗？”百顺看了那小秋子一眼，对我说：“这是个缘份，比烧香的功德还大，快办一个吧。”我看着百顺认真诚恳的样子，禁不住又问了一句：“都要什么手续？”旁边那老太太说：“交十块钱就给办，没有别的手续了。”
我自言自语道：“我也办一个？可是有什么用呢？”百顺说：“你还寻思啥，是不是没带钱，我这有。”
“我带钱了，带了。”说着我就掏出十元钱挤过去给那个戴僧帽的办证人。那位办证人说：“我给你起个佛家弟子的法名吧。”我问：“那我原来的名字还用不用了？”办证的人说：“从前的名字还用着，新起的名字只是写在皈依证上，你来庙上参加佛教的活动时可以用，也可以不用，你自己说了算。”我说：“行，那就给我起个佛门弟子的名吧。”办证人端祥我一会说：“就叫‘真无’吧。”
这个办证的僧人真会相面，他就知道我“真无”，是的，我无钱、无工作、无爱情。别说是爱情就是眼前连个陪我睡觉的女人都没有，唉，我真希望我这一生可别总是“真无”。
我拿着“真无”的皈依证，跟着百顺走出了客堂，一边用手摆弄着这皈依证。这是个红塑料皮儿的小证件，印着金色的龙，中间印着“三皈依证书”五个金色的字。在我的印象里，只有帝王将相喜欢龙的图案，没想到佛教也喜欢龙的图案。这可能是弗洛伊德所说的对图腾动物的崇拜。在佛殿上，在大雄宝殿里的一些塑像，什么金钢，什么小鬼儿，龇牙咧嘴的吓人怪样。这些可能与弗洛伊德所说的“部落图腾、性图腾、个人图腾”都有很深的关联。
皈依证的第一页写道：“一切行门。必以恭敬至诚。方得真实利益。故印光大师云。欲得佛法实益。须向恭敬中求。有一分恭敬。则消一分罪业。增一份福慧。有十分恭敬，则消十分罪业。增十分福慧。若无恭敬。而致亵慢。则罪业愈增。而福慧愈减矣。”
这段话要是直白地说，就是：你恭敬我佛，我佛就给你利益，如果不恭敬我佛，我佛就报复你，让你“罪业愈增”。
这是大慈大悲的救苦救难的佛干的事吗？
我没有心思把这页看完，又翻了两页，见有“皈依要誓：
“自皈依佛，从今以后，更不可皈依天魔外道，
自皈依法，从今以后，更不可皈依外道典籍
自皈依僧，从今以后，更不可皈依外道邪众。”
我看不懂，就问百顺：“什么是天魔外道，什么是外道典籍，还有什么是外道邪众？”
百顺不太确定的回答说：“可能是一切非佛教的书和组织吧。”我说：“如今的大公司、大企业、大集团不都是非佛教的组织吗？难道都成了外道邪众？”
百顺想了想说：“可能我解释错了，应该是一切与佛教对立的组织吧。”
我不知道百顺说得对不对，我又翻了翻就翻到了封底，见封底写着：
不杀生得长寿无病报
不偷盗得资财富饶报
不邪淫得相好端正报
不妄语得真实信用报
不饮酒得聪明智慧报
我知道这是“五戒”。但是我还是怀疑这皈依证给印错了，这五戒的前面应该印上“希望”两个字。要不然怎么理解这是什么意思呢；如果说一个人真就做到了这五戒，而又没有得到这五报的结果，那又怎么说呢？那只能证明这五戒的果报是在“妄语”了。
“百顺，你说我咋就接受不了这些不着边的话呢，这是佛说的呢还是谁瞎编出来的呢？”
“柳大哥，你先别求真儿，你应该先信，以信为开始的基点，慢慢的你就什么都懂了，也就什么都能接受了。”
“百顺，我让你相信我一下就能变成武则天，你信吗，你一定不信，我就说服你，非让你信不可，这能行吗？”
“大哥，我没有强让你信佛，你能走进这庙里是因为你是有佛缘的，你别太看不惯佛教的一些事儿和戒律，只怕是有一天你比我还信佛。”
“那是不可能的事儿，除非我大脑坏了。”我说这句话看了看百顺，见他像似正在想事情，他没吭声。我也就没再说什么。又过了一会儿，百顺说要去厕所，我也正想去，就和百顺一起去了庙里的公厕。那是室外的公厕，很脏、很恶心。我问百顺：“为什么这里不修建有马桶的厕所，哪怕是用水冲的蹲便也行啊，难道和尚就不嫌脏吗？”百顺说：“佛家以慈悲为怀，决不杀生的，水里面就有生命，如果用水冲粪便，就要杀死许多生命。”我听后想说什么，可又什么也没说出来。
在大雄宝殿的高台阶上，有一群女人围着一位僧人在说着什么，我和百顺就走过去听。说话的是一位很瘦的中年女子，她说：“……有困难，自己的能力也有限，拿什么做奉献呢？”那位和尚大约60多岁了，脸色发暗青瘦，让人感到他是体弱无力的人，但是他的表情像是个说教者。那女人的话音刚落，他就答道：“就奉献慈悲的心吧，能给大家什么帮助就给什么帮助，尽自己的能力就是了，不一定非得是物质的，精神上的也很重要，比如说能给人家一个笑容，就不要给人家一个冷眼，能说一句好听的话，就不要说难听的话。要知道‘良言一句三冬暖，恶口伤人六月寒’哪，星云大师就是这个观点，就是尽自己的能力他为人提供方便，就比如说有人问路吧，尽量告诉人家详细一些，这样人家就少走错道，他心里就高兴。这个‘高兴’就是你的奉献。”那位瘦女人合掌谢过大师。这时有一位年轻一点的女人对那位和尚说：“大师，我向您请教，就是我们行善和奉献，这肯定是好事，因为别人为我们做奉献，我们也会感到高兴的。我想知道的是我们向他人奉献的后盾是什么，就是说我们能长期的奉献的支撑力量是什么呢？总不能什么也不知道，就稀里糊涂的到处行善和奉献吧？另外还有刚才所说的，给人家一个笑容，一句好听的话，指路要详细等等这样微微了了的小事情，连个普通人都能做到的事情，算什么实实在在的奉献呢。就是不信佛的一般人都能做到。我的意思是说有没有大的奉献，，就是说在没有影响我们正常的生活的情况下还做了奉献。我们不能把自己的钱和东西都给要饭的，然后我们再去要饭……当然，说到这里我们还要找到奉献的支撑力量。”
那位大师不紧不慢的答道：“这个背后支撑我们奉献的力量就是‘恶有恶报，善有善报。’也就是人们常说的‘种瓜得瓜，种豆得豆’你提到的问题是许多施主和居士所提到的问题。还有人就问：世上有很多的恶人也没有得到恶报，那怎么解释呢，那是时辰未到，时辰一到马上就报。业报轮回，三世因果，也就是佛家常说的那两句‘欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在做者是。’”
那位女士说：“这样的解释我也听到过，但是我一点儿都不满意。就说种瓜得瓜，种豆得豆这条铁的定律吧，如果没有阳光、土地和水，如果种子是发霉的种子，那么种瓜还能得瓜吗？佛教就这样理所当然的瓜豆了千百年，并没有瓜豆出真正救苦救难的善的果实，这是不是值得深思。”
“阿弥陀佛”大师说话了：“种瓜得瓜，种豆得豆，说的是自然规律，而你说的那些什么阳光、土地的都是瓜生长的条件，那是两回事。”
那位女士说：“那么说自然规律可以代替人的情感了吗，种瓜得瓜是自然规律，把这种规律套用到人的情感上，说恶有恶报，善有善报也成了自然规律能行吗，怕是行不通吧。我们再从另一个角度说吧，就说荣华富贵吧，有人一出生就生在荣华富贵的家庭中，那么对这样的荣华富贵该不该接受呢，或者也可以问该不该拒绝呢，这是个问题。无论是接受了还是拒绝了，这本身的做法正是在种一个因，一个将要成为未来果的因。大师，我这样理解不错吧？”大师说：“不错，你继续说。”女士接着说：“那么也可以说拒绝了荣华富贵，正是拒绝了前生的因所结成了现在的果。也就是说拒绝的本身正是在做违背果报的事情，至于拒绝果报能不能受到更为严厉的惩罚，或者作为一个人有没有能力拒绝果报，一会儿我再说。那么佛祖释迦牟尼正是选择了拒绝荣华富贵，出了家入了佛门。这样看来果报是可以拒绝的。无论是善报还是恶报都可以拒绝，那么恶有恶报，善有善报的说法也就不成立了。如果说果报可以拒绝，果报也是铁的定律，那么很显然这是个二律背反，或者果报可以拒绝，或者释迦佛的身世及其本人纯粹是子虚乌有。由此我们也要怀疑，说奉献者的背后支撑力量是善有善报的可信程度。”
“阿弥陀佛”，大师合掌说道：“你不该听信馋言，多读经书吧，经书里面什么问题都会回答你的。你知道‘四摄、六度’吗？要布施，要爱语，要利行，要随类化身而为说法，要行‘八正道’要持‘十善’以戒为师，只种善因必结善果，你不信果报，但你内心也有信仰。就好比说有人给你钱让你从墙外往墙里的人群中扔一块砖头，你就不干，给多少钱也不干，没有被抓住的危险扔完了就走，还有人掩护你，那你也不干这种坏事情，这是为什么呢，这是因为你有道德信仰这信仰里就包含了做恶不好，会有恶报的。所以说有信仰的人做事就喜欢做光明磊落的事情，你能说做好事的行为里就没有信仰的影响吗？”那位女士点了点头。但表情上还是在疑惑着什么，我认为那位大师说得不太对劲儿，信仰就归属信仰，道德就归属道德，怎么都混在一起谈呢，不干坏事情，是道德上的事，不等于是有信仰吧，是偷换了概念还是混淆了概念呢，两者都有吧。我大声说：“大师，你刚才说的是道德问题吧，用道德的观念解释信仰问题，是不是概念不清楚呢，我只是这样想，不知对不对，请大师指点一下。”
那位大师对着我朗声说道：“信仰的本身就有道德观念。七佛相传的偈语‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’就是佛教的道德精神，佛教区分善恶界限的根本就体现着道德精神，往具体说，就有四种区分；第一是对己对他都有利的是善，第二是对己不利但对他人有利的是大善，第三是对己对他都不利的是恶，第四是对己有利，对他不利的是大恶。这样的道德观正是佛家以慈悲为本，而慈悲正是信仰的根基，所以说用佛家的道德观念来谈信仰，并没有什么不妥啊。”
我点了点头，表示对大师的谢意，但我心中并不赞同他的说法。尼采说过：“倘若你具备了某种真正完美的道德，那么，你必然成为这道德的牺牲品。”那种“对已不利对他人有利的大善”不正好是一种完美的道德吗，具备了这样的道德，也正好是这道德的牺牲品。这种道德是对自己的不道德。也正是尼采说的“是没有意识到的不道德。”这种道德我是不赞成的，我也怀疑这种“道德”的善行的说法，是不是在沽名钓誉。不过我还是收敛住了我的嘴，没有把尼采的金玉良言说出来，我知道这是两种道德观，是相悖的。那位大师见没人提问题，径自回屋里去了。
百顺在我身旁一直也没说话，这时他才说道：“还是这位大师说得好，多读经书吧，经书里什么答案都有。”
我心里想：在所有的答案里，我最怕的是不可信的答案，心里这样想了，嘴上却没说出来。我已经不想和百顺争论什么了。
我跟着百顺在寺院里又转了一会儿，看见靠墙边站着一群人，我两就走过去，见一位50多岁的男人正在讲解着什么，（后来我知道他姓孟）只听见姓孟的那人说：“……这才是四大皆空，这样的故事在佛门中倒是流传得很广，就说当年苏轼去镇江金山寺拜访佛印禅师吧，佛印见苏轼来访，就像开玩笑似的说：‘内翰何来？此间无处坐。’苏轼一听，知道这是佛印要和他斗智，于是就说：‘愿借和尚四大用作禅床。’佛印说：‘我若往下说，内翰言对不上，可愿留下玉带镇此山门？’苏轼听了当即解下玉带放在几案上，表示要与佛印一决高低。佛印于是说道‘四大本空，五蕴非有，内翰欲于何处坐。’言毕，苏轼一时无言以对，佛印便留下了苏轼的玉带。
旁边那大个子（后来知道他就是老莫）说：“出家人四大皆空，怎么还会贪图人家的玉带，看来佛印不但四大没空，连个贪字都没戒掉，还假装有什么佛法和智慧，真是太可笑了。”
有个个子很矮，看样子40多岁的男人（后来知道他姓刘）说道：“四大皆空，也不过说说而已，地、火、风、水本来也不空，人体的本身的构成，就是因为离不开‘四大’的实有，怎么能把实有说成是空呢，还分成什么‘有识四大’和‘无识四大’，把简单的给说复杂了。”
百顺说：“但是佛门中的大智慧是令人敬仰的。我记得宣化上人在弘扬佛法时谈到过关于岳飞的一段掌故：说岳飞奉召回京，路过江中金山寺，去拜访道悦禅师，道悦劝岳飞不要回京。岳飞认为军人服从命令是天职，必须回京。这样岳飞没有听信道悦的劝说，执意回京。道悦就作了一首偈颂给岳飞。这首偈颂是这样写的：岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。岳飞回到京城杭州后，秦桧用‘莫须有’的罪名将岳飞父子下狱。在当年的十二月二十九日杀害了岳飞父子。后来人们分析道悦的偈颂：‘岁底不足，谨防天哭’，岳飞是十二月二十九日遇害，正应了‘岁底不足’，而当天就下着雨，正应了‘谨防天哭’这一句，‘奉下两点’指的正是秦桧。岳飞死后，秦桧问监斩官：岳飞临刑时可说了什么话？监斩人说：只听他说不听金山寺道悦禅师的话，才会有今天之死。秦桧一听，知道道悦能够预知他的阴谋，心里很怕，害怕他的阴谋暴露天下于是就派手下军官名字叫何立的，带上人去捉拿道悦禅师。可是何立带人来到了金山寺，没有找到道悦，只见到道悦留下的一个偈语：‘何立自东来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手。’何立不相信道悦留下的偈语，就带人仔细搜查，结果在一个小屋里找到了道悦，此时道悦已经圆寂了。”
百顺讲完了这段故事停顿了一下，见大家并没有什么反应，于是又说：“这是宣化上人弘扬佛法时所讲的，我只不过是重复了一遍，从中可以看出佛门中闪烁着智慧的光茫。”
“这种荒唐的蠢故事，只是可笑而不可信。”说这话的是那大个子，“我们信佛也好，不信佛也好，都不要忘记我们是有大脑的，只要稍加分析，就能发现这故事的漏洞太多。就说那‘奉下两点’吧，你们写一下‘奉’，再加上两点，那是个‘秦’字吗？再说道悦吧，法力真大吗，真要是法力大就该整治一下秦桧，然后使用法力救出岳飞，那才叫法力大呢。结果呢，他没有救岳飞的法力，就连自己也被朝庭的恶势力吓死了。法力大小的事咱们先放下不说，再说和尚修炼就是要炼成算命先生吗？就是要以先知的身份来玩一玩文字游戏吗。有了先知先觉的功夫，就高过了岳飞的功绩吗，岳飞这样的古代大英雄的生命意义难道不如这个和尚吗？这个故事想说什么呢，是说大英雄也是凡人一个，和尚修炼好了就是神了，是吗？”
旁边一位女士（后来知道她姓周）接过来说道：“说得好，人最可贵的就是有是非观念，连善恶真假都分不清，还谈什么佛法。宣化上人在弘扬佛法时，忘记了传说与史实的区别。他想说的是：只要修行好了会有神功法力，就能预知生死，而且还能控制生死。但这是自欺欺人的假法力，这会使人感到自吹自擂的可笑和庸俗。好像似在弘扬佛法，其实是一种亵渎。”
百顺说：“这么理解能对吗？只要是用心弘扬佛法，佛会知道的，只是弘扬佛法的水平有高有低。我们这些居士只能维护宣化上人，而不能讽剌他，这对弘法是不利的。”
老莫说：“弘扬佛法很像似做一件光荣的事情，但目的达不到或者反而歪曲了佛法，那又怎么算是弘法呢，实际上应该维护的是进步，而不能维护迷信，更不应该维护某个人，还有就是不应该维护赵构这个狗皇上，杭州西湖边上的岳飞墓前，应该有赵构的跪像，这是很多人赞同的观点。因为大家都知道，岳飞那么重要的边关大将，不是奉桧说杀就能杀的，而是赵构下命令杀的。”
百顺说：“历史上的事有许多是不定解的，也不是我们能分辨清楚的。我们这些居士，只要维护了佛法，就是功德无量，而且我们应该从心里认识到，维护佛法是我们的责任，也是我们的义务。”
老莫说：“实际上我们只不过是对宣化上人讲的故事提出疑问，有疑问是好事，这能使我们追根问底，能使我们认识事物的能力有所提高。不要以为提问题的人，是对佛法有敌意。另外就是谁也没有规定佛家弟子必须用迷信精神、迷信故事来维护佛法。说自己有责任有义务维护佛法，这责任和义务其实也涉及到权利，所以最好先问问自己：在维护佛法这个行为上，你是否真的有这个权”
百顺十分恼怒：“你这是说些啥，这是佛法吗？你这是弘法吗？这还怎么往下探讨……我是没法和你说下去了，走。”百顺伸手拉我一把，我只好和百顺离开他们。
在回家的路上，百顺告诉我那个大个子姓莫，一脸胡茬子的那个姓孟，小个子的姓刘，那位女士姓周，他们都是谤道者，最好少和他们接触。
我说：“百顺，你应该跟他们争论下去，有争论就有收获，如果他们是存心谤道的，你就更应该跟他们争下去，直到把他们斗败斗跑为止。可是你一生气就走了，这反而好像你是没理，或者好像你修炼得不够，从前的苏轼和那位大禅师还斗法哪，你别泄气，就和他们斗下去，我很喜欢听。下回你和他们斗，我还来听。”
百顺说：“看来你是不明白的，对这些人哪，你最好离他们远一点，争论下去除了生气，没有一点好处，谤道的和信佛的那可是风马牛不相及啊。”
我对百顺说的不以为然，不过我还是没有再说什么。过了一会儿我对百顺说：“百顺，我后天就去北京学足部按摩，十天以后就回来……如果是佛显灵了，给了我这样的工作，那么佛也会保佑我的学习能一帆风顺吧。”
百顺说：“那当然，你肯定会一帆风顺的。我也祝你学会真本事，用你的真本事减轻病人的痛苦。这是好事，好工作，一件有功德的大事，说到底你是有佛缘有善根……唉，你呀……”
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