人类所需要的精神－提纲
知识的背后是思想，思想的背后是精神。
人类的知识全景图，是容易描绘的，一部大百科全书，一个图书分类法，就约略做了描绘。
人类的思想全景图，就会比较困难加以描绘，尽管也可以有大百科全书，但盘根交错之势，要阐述清晰并非易事。
人类的精神全景图呢，那就更为其难了。
这里，我正是试图给出这么一个全景图，粗略，但是尽可能做到结构清晰。
为什么可以做到结构清晰呢？
因为站在这个出发点上：精神是人类的必然需求。以此，而可以搭构这个全景图。
那么为什么要搭构这么一个全景图呢？因为只有在这么一个全景图中，我们才能恰当地评论人类有史以来的每一项精神财产。
我先阐述一个基本原则：
知识的背后是思想，思想的背后是精神。】
这里所谓的“背后”，是一个形象的说法，它的意思是：在人类的演化历史上，我们首先经由认知器官以及相应的认知能力和行为能力，而获得了初步的一定的知识；
然后，如果进一步需要获得更深入的知识，就要求人类建立思想、通过思想来延伸我们对于知识的掌握，如此，我们就有了获得新知的基础；
然后，思想不久就会遇到对自身进行判别的困惑，这个困惑的唯一解决办法，就是基于人类自我存在的全局，来发展一种后来被称为精神的东西。如此，我们就经由精神的驾驭，思想获得澄清，从而更进一步廓清了收获知识的前线视野。
面我极其粗略地概述了：知识－思想－精神的历史进程，也可以说，就是一个关于人类早期智慧史的纲目。当然，实际的历史，或者说更具体的历史面目，会是具有更多的细节，但以此提纲挈领是不会有错的。
下面更详细些阐述上述的历史进程。
1，获得最初的知识。
人类的早期，以及个体发育的早期，获得知识的过程，是一个依靠认知性感官、基于那些感官的认知能力、认知行为等诸种因素，而逐渐形成知识的过程。
这类早期知识，在自然范畴的知识与人的行为与心理范畴的知识的分野方面，很多时候并非清晰，常常是混杂在一起的。所以我们从古代神话里面最常见的就是泛灵论，或者泛神论。也就是，最直接的从人际中发生的对于人际互动关系的知识：愤怒、冲动、嫉妒、等等，都有可能被投射到对自然对象的理解中，这个自然对象，甚至包括这个宇宙的起源问题，例如希腊神话、各个民族普遍发生过的创世神话，等等。
其实在人类的早期知识中，自然与人际的知识的分野并不是特别重要，例如，只要文献充分，我们可以随便以一个古人的生存立场作为例子，就可以知道，对于心理、社会、政治、历史等等，更多地被早期人类关注。而自然，则一般只有极少数人关注。
例1，孔子。
孔子有一本日常语录流传了下来，就是《论语》。我们不妨把论语看着是孔子日常所思所言的一个抽样，鉴于这个抽样是由其身边弟子所实施的，是产生自一种师徒关系，所以其抽样原则，大体是：至少被弟子认为是比较重要的言论，值得记录。多半，老师本人－孔子也应该不会觉得弟子记录的都是无关紧要的闲言碎语。因此，这个语录基本可以反应孔子主要的认知范围：天命，人性，人物评论，历史，谋生处世，道德修行，社会规范，学习，教育，政治，名与利。很遗憾，我们看不到只字片语是关于自然对象的。
如果采用比较具有操作性的定义，我不妨可以这么说，思想和精神的差异，体现在：
思想，1，是可以使用语言表达出来的，2，并且可以经由语言进行广泛传播的，3，具有清晰逻辑结构因而可以直接通过其逻辑的力量而说服人的，一些涵义的说明。
而精神呢，在上面这些方面都和思想具有可判别的差异－1，很多时候精神本身难以直接使用语言加以指称，而只能在语言的一种叙述活动中间接表现出来；2，运用语言而进行精神的广泛传播常常不是很容易，因为精神的传播更大程度上依赖于受众的精神准备状况；3，精神常常处于尚未成熟到具备清晰的逻辑结构的状况，因为精神本身就是直接的力量，而不需要“显式逻辑”的辩护。
所以，精神和思想，这两者是一个非常复杂的关系，如果说思想是我们人类可以明晃晃拔出来的武器，那么精神则总是只能居住在我们体内，提供给我们行动的勇气，不管是什么行动。
如此把思想和精神加以区分，我们就可以很自然地看到，东方的文化传统更加偏重精神的修持，西方的文化传统更加偏重思想的发展。由此，就可以很自然地解释东西方一些文化面貌的不同。例如所谓哲学，科学，等等。
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