大臣王硅也说："民为邦本，是儒家治国大义，欲使国家长治久安，先要使百姓安居乐业。只有君王戒奢从简，不劳役人民，轻徭薄赋，偃武修文，才有望太平。"
最终，李世民定下了抚民以静、与民休息的治国方针。后来的事实证明，这一决策无疑是十分正确的。老百姓饱受战乱的创伤，如今得到一个"养伤"机会，痛苦遂逐步减轻。又有了安心生产的条件，物质生活日益富饶，快乐遂日益增多。大唐的综合国力也因之日益强盛，社会开始走向空前的繁荣。
以此观之，设法让广大民众苦少乐多，确实是治理天下的要点。
但是，历代统治者却总是想出各种花样，给百姓找痛苦。其原因有二：一是出于狭隘的自私心理，为了一己之利，不惜把快乐建立在大众的痛苦之上；一是出于可耻的嫉妒心理，就是看不惯大家生活得快快乐乐。所以说，儒家的政治理想虽然高尚，它与**体制却是相矛盾的，只有当人民大众能为自己的命运做主时，才会真正出现苦少乐多的太平盛世。
王守仁生平
王守仁（公元1472年-1528年），明代哲学家，字伯安，世称阳明先生。王守仁一生颇具传奇，于文学、武学、佛学、道学无不涉猎，35岁始专攻儒学。他年轻成名，仕途得意，官至兵部尚书，总督两广，封新建伯。他自诩平生所为两事：一"破山中贼"，即镇压农民和少数民族起义；二"破心中贼"，即创"心学"学说。
走对路才有出路
王守仁说：持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？
不少人对孔子的人生选择感到困惑：为了推行自己的道，不辞劳苦，到处奔波。说他想当官发财吧，他却视功名富贵如尘土；说他想成名成家吧，他却又安于别人的羞辱冷落。庄子曾经概括孔子周游列国的情形说："再逐于吾，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。"他一心想造福天下，却没有人理解他，甚至有人放出话来：杀他无罪，羞辱他也不是过错。而他受尽折辱，一心不改，"明知不可为而为之"。这难免让人产生疑问：他们到底图个什么？
孔子的行为还比较容易让人理解，因为他毕竟多次与功名富贵擦身而过，只是他不想要罢了。像曹雪芹、蒲松龄这样的民间作家更让人想不通，他们穷居陋巷，一生潦倒，还有心情写什么《红楼梦》、《聊斋志异》，在当时的情况下，无论他们的作品多么优秀，也不会有人给他们付稿酬，他们想发表作品，还得自己掏银子印书。他们到底图个什么？
王阳明的话就是答案："持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？"一个人立定了追求目标，就像害了心痛病一样，想抛都抛不下，在实现目标之前，心里只有这件事，其他的事都无关紧要，就连哭穷叫苦的心情都没有。一旦达成目标，就有一种大病痊愈的轻松感。孔子之所以能够忍受颠沛流离之苦，曹雪芹、蒲松龄之所以能够忍受贫穷之苦，其原因概在于此。
大凡一个人想造就一番事业，必须立定一个目标。没有目标就不可能成功，就如没有空气人就不能存活一样。没有明确的目标、或是目标不专一的人，他再勤劳也是徒劳，就像一艘没有舵的船，永远漂泊不定，只会到达失望、失败和丧气的海滩。
关于目标与人生成功的关系，有人讲过一个有趣的哲理故事：
唐太宗贞观年间，长安城内的一个磨坊里，有一匹白马和一头毛驴。它们是好朋友，白马在外面拉东西，毛驴在屋里推磨。后来，白马被玄奘大师选中，出发去印度取经。
17年后，白马驮着佛经回到长安。它重回磨坊会见它的驴子朋友。白马谈起这次旅途的经历：浩瀚无垠的沙漠、高耸入云的山岭、莽莽苍苍的森林、神奇的国度……那些神话般的境界让驴子听了大为新奇。驴子惊叹道："你有这么丰富的见闻呀！那么遥远的道路，我连想都不敢想。"
"其实，"白马说，"我们跨过的距离是大体相等的，当我向西域前进的时候，你一步也没有停止，不同的是我与玄奘大师有一个遥远的目标，按照始终如一的方向前进，所以我们打开了一个广阔的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就围着磨盘打转，所以永远也走不出这个狭隘的天地。"
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