文钦
听了于丹解读的《论语》，近又似懂非懂的重新读了一下《论语》，对于君子与小人有颇多的感慨。
《论语》中的许多地方，君子与小人总是同时出现，相对而述的。请看：
君子和而不同，小人同而不和。
君子周而不比，小人比而不周。
君子喻于义，小人喻于利。
君子上达，小人下达。
君子求诸己，小人求诸人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
等等，还有许多。我想古人多读《论语》，其目的是为了进一步向圣人靠近，努力把自己塑造成为一个君子。孔子是以两千多年前的社会现状论述君子与小人的，其实至今读来仍是那么的贴切而现实。
谁是君子，谁是小人？区分君子与小人还有没有意义？我认为还是有意义的。亲君子，远小人，从古至今都是一个真理。
我们常常能听到人们说这个是小人，那个是小人，事实上现实生活当中小人也是不少；今天象君子，明天有可能就蜕变为小人了；那些装着象君子的小人，俨然比君子还君子。但若一旦蜕变，露出小人的本来面目，其丑态比小人还小人，看看那些身居高位的**分子，全力表现的是一个正人君子的样子，给人一个道貌岸然的样子，似乎世界没有了他们就不会运转了。只是这种小人更难提防，不易识别，容易上当。
达则兼济天下，穷则独善其身。这也是君子的一种处世态度。
在现实生活当中，君子怕小人，而小人是谁也不怕，《水浒传》中的杨志就是被小人折磨的无法，一怒之下杀了那个小人，结果还是自己倒霉，吃官司，坐大牢。所以有人说，小人是谁也不怕，才有了许多人争而效之，起而学之。
和谐社会还是要多君子，少小人。如何让小人成为谦谦君子，本人真不知其法，总不能一下子把所有的小人全杀了吧。事实上，没有了小人也就没有了君子，这种对立统一的规律也是一下子破除不了的。我想关键的是要本着“吾日三省吾身”的原则，首先审视一下我们自己，从自己做起，从现在做起，也许是净化小人的良法。只要多一个君子，就会少一个小人。
这就是《论语》教化的力量吧，也是于丹解读的魅力吧。
2006.11.27
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