十八回（四）
“我看今天咱们出来的时间也够长的了，不如这样”，没等圭挪说完，敏闻接过他的话茬，“我们明天来这里接着说，是吗”？
“乖乖，真聪明”。圭挪作了一个怪脸，俩人便悠然地回到了源泉家。
圭挪和敏闻回到家，巧妙地回答了金黄和源泉的追问，便开始了圭挪与金黄的对话。
作为新闻记者，敏闻当然地成为了这次谈话的客串人物。
其实，就在这次金黄回答圭挪的问题以前，敏闻就征求了金黄，是否能够现场转播的意见。
金黄说，你们媒体爱怎么作就怎么作吧，只要认为怎么报道的形式好，就采取什么样的形式。
这对敏闻来说，当然是求之不得的好事。他作好了转播的一切准备工作。
现在的新闻报道，比起过去，有着许多不同的形式和内容，因为一般都是在一种很人性化的氛围中进行的，在大多数情况下，也不十分注重个人的一些生活习惯，甚至认为**一类的报料。
同时，无论是在电视节目，还是网络传输，中途都早已不插任何广告性的东西来进行干扰。现在广告是采用的专用频道所进行的，人们要了解经济类的什么信息，完全可以根据自己的需要，进行有目的的自主搜索，并且广告的内容也摈弃了那种华而不实的词汇和一切不实之词。这个时候的广告，由于不是一种**民意的商业运作行为，反而成为了民众生活中不可或缺的真实需要。一般来说，只要是看电视的人，无论是成年人，还是未成年人，每天都要浏览广告网页，以求索取相关的信息资料。因此，人们往往把观看电视的一些零碎的时间安排看一下广告，久而久之，人们把看电视广告称之为利用时间的“边角废料”。
因为金黄的这次解答是作为新闻采访，所以开头语理所当然地由敏闻来进行了。
敏闻坐在沙发上，由于今天是一个正式的采访，公开转播，加上有圭挪和源泉在场，所以敏闻在金黄面前完全是一个新闻记者的面孔出现的。
金黄也当然知道，在熟识金黄和敏闻的人中，大多都对他们之间的暧昧关系有所见闻。
为了消除这些人为因素的干扰，金黄全身上下地打扮了一番，以一副认真的姿态出现在观众的面前。
其实，现在的新闻受众也与以往观众的心理有所不同，对于私人情感一类的东西，是既感兴趣，又不会去过多地窥探，尤其是去过分地指责的。
在这个时代看来，一个人在社会中，最珍贵的恐怕就是人与人之间的友情，它是激发这个世界的青春和活力的催发剂，是人类在社会生活中赖以生存，并且对生活充满情趣和向往的调味品。
有人曾经与敏闻交谈时，问他对于与异性之间的交往是怎么看待的，敏闻直言不讳的说道，如果这个世界失去了男人与女人的任何一方，那么这个社会就会变得索然无味。
他怕人们产生歧义，还特别指出，他所指的并不是关系到人类生育的问题，而是指的男女之间的交往。
为了论证他的这个看法的客观性和这个人的本质属性，他还从人类的发展史的变化过程来进行佐证，他把人类男女之间的交往从历史的角度划分为三个阶段。
在第一个阶段中，由于人类还是从动物群中刚刚分离出来，在男女之间还残留着许多与其他动物相似的特征，所反映的现象就只能是群婚制的背景，在这个阶段中，无论是以男性为主体，还是以母系为主体，都不过是这种现象的不同表现而已。在这个阶段，人们在异性之间的接触是一种纯自然的，毫无雕琢的关系，但是因为科学知识条件的限制，异性之间的接触还存在着许多弊端。
第二个阶段是随着人类文明的提高和前进，男女之间的接触逐渐开始有了一种社会性的规范行为，这个时期的历史是人类文明史中占据的时间最长，影响最大，观念最深。它是以家庭道德观和社会伦理道德观为基本表现形式的。
敏闻对于这个阶段的看法最具挑战性，也因此引起了社会各界不同人士的强烈反响。
他承认，把异性之间的交流归结到一个个的家庭，这是社会的一大进步，同时出现的社会伦理道德观，也是通过社会男女之间的关系发展的一个社会约束，可以设想，人类的异性分为男性和女性，而在动物之间则以雄性和雌性来进行匡定的，不管怎样划分，其实他们的自然属性是一样的。
敏闻常常这样地对人们说，异性相吸是所有动物，还包括所有植物的共同属性，因此也可以直接归纳为所有生物的共同属性。
就是最聪明的人类，在他形成的那一刹那之间，也是以精子主动游向卵子的形式得以完成的。
可见，异性相吸并不是在人们的思维下必然产生的，而是人的一种天然现象。正是由于这一原因，所以当人类进入到社会生活之后，男女之间的社会交往也就变得逐渐地频繁起来。男女之间的吸引性既是一种自然的生理属性，又与它的社会属性所分不开的。
敏闻认为，人类进入到文明社会以后，毕竟不能等同于动物的异类交往，而必须有一个约束的东西来进行调节，就出现了各种调节的方式，其中包括理性的调节方式、道德的调节方式和法律的调节方式等。
理性的调节方式表现为人们在异性的接触中，以一种自己的思维形式去对待和处理与这个异性的关系，敏闻曾经举例说，如有一个男人，对另一位女性产生了爱慕之情，但是当他看到这位女性有了相要好的人时，他感觉到这样再追求下去必然没有好的结果，于是，他用自己的理性决定放弃了对她的追求。
敏闻对人类的理性作了很高的评价，他认为，人的思维，除了对社会各种现象所作出的主观反映外，还有一个最重要的方面，就是不但要有一个对外界的事务进行认识和判断的能力，而且还要能够在分明对自己不利的情况下去以自己的理性作出理智的决定，这就是人与动物的一个最显著地区别。
道德的调节方式起源于个人的理性，但又要高于个人理性，因为理性毕竟只是一种个人的行为，而社会道德是一个社会理性的整体反映形式，或者说是社会道德的整体要求。
在解释社会道德的历史沿革时，敏闻强调提出，社会的道德范畴是由于人从动物的进化过程中，对人这个社会属性的意义还没有得到充分地认识，或者说人们的道德观念还存在着各种差异，因此形成了人与人之间参差不齐的道德观念。
当有人向敏闻提出，为什么人有私心杂念时，敏闻解释说，私心杂念是属于动物的本能，因为在动物之间的生存条件，是以个体为基础的，即使有些动物为了战胜共同的敌人，在对外时采取了一些合作的行为，但是在心理内部仍然是以私心为基本支撑的。
作为人类社会，人与动物之间的生存空间和生活习俗都发生了根本性的变化，尤其是当社会的科学技术不断发展的现代，人们的分工越细，人与人之间的依赖性就越强，这样，就出现了一个人的观念与社会进步之间的差距和矛盾。
敏闻坚持认为，资本经济对于人的私心杂念不仅没有起到遏制的作用，反而在某种程度上起了推波助澜的影响，这个教训是需要人类自己去认真总结和解决的。
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