今天整整一个上午，捧灯一直被邪术所惑，处于糊糊的状态，他除了对自己所经过的场景有一点点记忆——从柏林寺到出城，从出城再到黑山——之外，任凭怎么回想，都想不清楚这件事情的来龙去脉。对于到了黑山谷以后的事情，捧灯倒是都记得清清楚楚。
――这就令人费解得很了！
对于来黑山之前的事情，其实倒并不需要他的证词，刘鉴等人根据前因后果和种菜老汉的叙述来判断，也可以猜到个不离十了。事情的经过，多半是早晨捧灯在院中洒扫的时候，突然丧失了神智，受人控制，进屋砸了锁，取走了草鞋，然后离开柏林寺，直奔阜成门。他在城门口是否曾被守卫的兵丁拦住过，那就谁都不清楚了，不过想来一个十四五岁的小童，操本地口音，怀里也只揣着双草鞋，兵丁们没有什么理由拦下他不予放行的。
至于那番邦妖僧，根据守门兵丁的供述，他是昨晚押着棺材出城的，不知道在哪里寄宿了一夜，今天一大早就直奔黑山来施他的妖法邪术。刘鉴推断，要行使那个邪法，大概需要凑齐八种镇物，而这个时候，被他掘走的镇物只有六个，缺了的发簮已经用尸体代替，那最后就还差在刘鉴手里的这一双草鞋。于是番僧先在黑山的山谷中大致布置了一番，然后重回了一趟阜成门外，接上捧灯并其怀揣的草鞋。至于妖僧是什么时候迷惑的捧灯，虽然难以确定，不过就目前来看，这点不是很重要。
如果捧灯一直处于迷糊状态，直到刘鉴放五雷咒破了番僧的妖法，给他灌下袁忠彻所携带的灵药，他才悠悠醒转，那么上述猜测全都成立。然而据捧灯所说，他是一到黑山就醒了，那为什么不立刻逃走呢？
刘鉴要捧灯详细述说清醒以后的所见所闻。捧灯咽了一口唾沫，手舞足蹈比划着回答说：“小人才醒过来，就发现自己呆在一个不认得的地方，旁边有个番邦和尚正在掘土埋一口棺材。这和尚咱们是认得的，爷您还记得吗？就在安老板结婚那天……”
刘鉴点点头，表示自己早就已经想起了这个番僧。于是捧灯继续说：“小人当时心里害怕，爬起来就想跑，那和尚却冲我笑，摇头摆手，表示并没有恶意，还掏出几块蜜饯果子来给我吃。我心说这和尚一定是个拐子，以为拿几块蜜饯果子就能糊弄我么？我又不是三岁孩子……”
刘鉴全副心思都放在捧灯身上，袁忠彻却蹲在那番邦妖僧身边，用一幅手帕捂着鼻子，质问那妖僧前因后果。他虽然曾经学过几句番话，但数量极其有限，连应付见面寒暄都有点困难，更别说牵涉到那么专业的宗教、法术领域了，况且，这妖僧所说的番话和袁忠彻学的似乎不太一样，嘴里打得嘟噜更多。而那妖僧也只学过几句汉话，再加上被王远华的定身符镇住了四肢，手脚皆硬，连比划都不能比划。于是乎，浪费了半天的时间，两人彻底鸡同鸭讲，毫无所得。
这边捧灯继续说：“小人假意接过蜜饯，也不敢吃，看他一背过身去继续埋棺材，我撒丫子就跑。可是才跑了两步，突然一阵雾气冲过来，顶了我一大跟头。那和尚两步就跑到我身前，也不知道从哪里掏出个瓶子来，往那雾气上洒水，嘴里还叽哩咕噜地大说番话……”
这当口，袁忠彻招呼了王远华，一起把那番僧搬起来，拖到谷旁一棵大树下。袁忠彻从饕餮袋里摸出一条霞光隐隐的金丝索，把番僧连腰带腿都绑在树上，连脖子也勒上了三四道，只是空出他的两只手，方便比划。然后王远华收了定身符，那番僧终于可以比划代言了。
“小人不理他，爬起来掉头又跑，却又撞上了别的一道雾气，”捧灯一边嘬着牙花子，一边向刘鉴描述说，“那雾好可怕，灰朦朦的，似有形焉，似无形焉……哦，小的是说，一靠近就心慌腿软。眼看那些雾就围着我在三五尺外转……不对，据小的看来，是围绕着那刚埋下的棺材转。看那和尚似乎也挺着急害怕，他指点着叫我趴在地上，不要乱动，自己又是念咒，又是洒水的。只要他一念咒，那些雾气就虚了，才一闭嘴，那些雾气就又浓了。废物和尚，念了半天咒都不灵，只好从怀里掏出书来现翻——真是临时抱佛脚……”
刘鉴越听越是疑惑。从捧灯的叙述来看，那番僧对小童并无恶意，不仅如此，想要伤害捧灯的是那些邪气妖雾，番僧反倒好象在念咒驱邪，保护捧灯。“既然如此，”他追问捧灯，“怎么我刚来的时候，看你一副半死不活的样子？是被邪气侵了，还是番僧揍你？”
“别说揍我，”捧灯眉毛一努，满脸通红，“他比揍我还狠。也不知道是什么癖好，这家伙念着念着咒，从马车上拿了好多大蒜来乱扔，”说着捧灯向四周一指，刘鉴果然看到许多散乱的蒜头，“……到后来还竟然从脖子上摘了大蒜来嚼。我本来就奇怪他干嘛在脖子上挂几辫子大蒜，难道番邦的念珠都是大蒜做的么？没想到这家伙是拿来吃的。他啃了一头又一头，连皮都不吐，那股恶臭……爷您也应该闻到了，真是要了我的小命了！这臭比那雾气更叫人难忍，可小的几次三番想要逃走，却都给雾气顶了回来……那雾气似乎是不透风的，就这三五尺宽的地方，臭气越聚越浓……”
刘鉴是闻到过这股臭气的，果然非同凡响，他估摸着自己要被这种恶臭熏上一盏茶的时间也得背过气去。原来刚才捧灯紧闭着眼睛躺在地上，小脸通红，那不是遭了什么妖法，也不是得了什么病，纯粹是憋气憋的。当下不禁摸摸捧灯的脑袋，同情地点了点头。
刘鉴问完了捧灯前因后果，转过身来，一看袁忠彻还在那里艰苦顽强地试图和番僧沟通，王远华站在旁边，垂着头，眼睛眨也不眨地盯着十字架旁的地面。刘鉴这时候满肚子的疑惑，也只好找王远华商量，可是才问半句，王远华就摆一摆手：“这番僧所为，甚是怪异。若说为恶，他又不曾害了盛价，若说为善，他却又偷掘我的镇物。看此邪气不散，重又来聚，和我之前的法术效力大不相同，咱们最好掘开来瞧瞧，他到底还埋了些什么其它的东西。”
刘鉴也有这种感觉，他的五雷咒虽然将妖雾打散，但邪气并未因此湮灭，而这邪气和之前在那草鞋上感觉到的，又有些许的不同。就在他询问捧灯的这会儿功夫，被五雷咒打散的邪气又逐渐聚拢了过来。这还好是在白昼，若在晚上子时前后，阴长阳消，光这股邪气就能叫普通人混乱甚至颠狂，不管那番僧究竟做了些什么，他和王远华、袁忠彻都得趁着天黑之前尽快想办法给解决喽。
刘鉴抬起头来四处寻找――照捧灯所说，番僧曾经掘土埋棺材，那在四周必有工具――果然看到在番僧驾来的马车旁边摆着一具铁锹。刘鉴走过去扛起铁锹，开始发掘埋下的棺材，手里一边忙活，他嘴里却不饶人：“还能埋些什么？定都是你那些害人的邪阵镇物罢了。”
王远华冷笑一声：“井蛙窥天，蜀犬吠日。看在你是平原刘公苗裔的份上，我便多说两句，免得你糊涂一辈子。这个阵能摄生人魂魄不假，但所摄之人必有取死之道，唯污秽肮脏的魂魄才敷使用。仁人义士，天不能害，邪不可侵，法不得摄，想那顺天知府陈谔刚能犯上、廉而奉公，此阵如何能够伤他？但他过于敬畏鬼神，杯弓蛇影，所以得了心病，加上风寒入骨，病势比平常重些而已。袁忠彻去了一趟，安其心神，想来他的病不日便可痊愈了。”
刘鉴半信半疑，反驳说：“那些打死沈万三的皂隶陆续暴毙，难道他们全都是作奸犯科之徒吗？”
“若非仗势欺人，贪财害命之徒，王某为何单选了他们来行刑？”
“那些踢打沈万三尸身的百姓，难道也全都是恶人？是，践踏尸体，按大明律是该有罪，可顶多打顿板子，罪不致死呀！”刘鉴还是不依不饶。
“哼，想当然耳。你有算过一共多少人去踢打沈万三的尸身？其中死了多少人，还有多少活着么？”
“那邸报馆高书吏之死你又怎么解释？那样一个冬烘先生又做什么奸，犯哪门子科了？”
听刘鉴这么一问，王远华倒愣住了，一皱眉头：“高书吏？那又是何人？”
刘鉴挖土挖得手酸，此时想起老书吏来，他不禁心头火起，当下眉毛一拧，把铁锹往王远华手里一塞，那意思是：“别戳着，你也来挖两锹。”嘴里却说：“便是你诡言要活祭了大钟的那个瓦匠高亮之父！”
王远华手柱着铁锹，慢慢挽起袖管，撇嘴答道：“八门锁水阵只摄恶魂，道理如此，我也不能一一核准。你若提旁人，我还真难以回答，若说高亮之父么，嘿嘿，当日见了高亮，我便算过其父。刘镜如，死者为大，我也不愿多说他的坏话，我只问你，你和他交情有多深，你能保证他从不曾为非作歹？你能保证他毫无隐恶，罪不致死？”
他这几句反驳有点强词夺理，可是也说得刘鉴不禁一愣，哑口无言。刘鉴和高书吏本来也并没有什么交情，根本不清楚对方的为人，他还真没法保证高书吏从来也不曾做过恶事。
王远华一边掘土，一边接着说道：“你回去问高亮也是枉然，其父年轻时可不是什么良善之辈，但其子未必知道。所谓‘天理循环，报应不爽’，八门锁水阵当日要摄走其父的魂魄，连你也无法救下，如果今日要摄走陈谔的魂魄，凭他袁忠彻就能救人成功吗？”
这话可问到了点子上，刘鉴从来就瞧不起袁忠彻，难道自己救不了高书吏，袁忠彻往顺天府随便兜了一圈，却能够救下陈谔来？就算事实确是如此，刘鉴也未必肯信。于是他在心里说：“这王远华倒好锋利的口舌，再多问下去只有吃瘪，还不如顺便问他《镜鉴记》的事情呢。”
于是转换话头，一字一顿地说道：“祖上传下《镜鉴记》的残篇，有云：非刑而怨，其气刚焉，触其身者，皆为所摄。取其长物，定于八方，以拱八门……”
刘鉴的意思，一方面是告诉王远华，《镜鉴记》我也知道一点，你别大言相欺，另方面想套出王远华对《镜鉴记》的认识来。果然王远华也自然而然地跟着刘鉴的话背诵下去：
“天开西北，而行始于左足；其次为坎，以应休门；再次相循，终之于泽，合七之数。聚此怨魂，镇山锁水，其害有自，利于生民……”
最后一句话，王远华背的是“利于生民”，刘鉴背的却是“利于生人”。那里“人”字一出口，王远华立时心中了然，冷笑着说：“原来你那是唐朝的版本。”
刘鉴细眉一挑，心说：“不会吧……”他也立刻想到了，唐朝避太宗李世民的讳，一律把“民”字改为“人”字。比如柳宗元在《捕蛇者说》一文结尾写道：“故为之说，以俟观人风者得焉。”从来就没有“人风”一词，它的本意应该是“民风”。很多文章在改朝换代以后，避讳的问题就给改回来了，比如世传的韩愈《祭鳄鱼文》中，理该避讳的“民”字出现了七次之多，但也有些并没有改。
难道自己在家里看到的《镜鉴记》残篇是在唐代因为避讳而改错了字吗？人风、民风，不会引起多大歧义，“利于生民”和“利于生人”意思却就满拧了，前者是说对老百姓有益，后者只是说对活着的人有益，对应前后文，很容易造成这活着的人不是泛指，而是单指施法布阵者的理解。也就是说，若按王远华的背诵，这个阵虽然有点危害，却对老百姓有利，当然说不上是邪阵；而按刘鉴的背诵，这个阵害了人，却对布阵者有利，当然是邪阵了。
可是这事儿很难分清真伪，别说王远华只是口头背诵，就算他真拿出一部书来，只要不是三国时代刻版的，谁都难保是后世传抄过程中倒过来把“人”字改成了“民”字——况且谁都知道，三国时代还没有印刷术，书籍全是靠手抄的。
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