14、武学价值
中华武术博大精深，其理、法、效奥妙无穷。就武学价值而言，不同类别、不同级别的武道中人有着不同的认识。
从宏观角度来观察，武学价值分为四大层次，即：初级阶段的“防病、诊病、治病”价值；中级阶段的“强身、健身、防身”价值；高级阶段的“益寿、益智、益德”价值；超级阶段的“修儒、修道、修佛”价值。
初级阶段：“防病、诊病、治病”价值
有人认为，武术就是“杀人术”。这种观点不能说毫无道理，因为实战搏击正是中华武术的核心特征之一。当今中华武坛，能者辈出，强手如林，中国武术在世界各地影响日见扩大。
但是，“至阴至阳，至柔至刚”才真正体现了中华武术的双向价值。武术既是“杀人术”，也是“活人术”。所谓“活人术”，就是指武术具有“防病、诊病、治病”的价值。事实上，真正的武道高人往往精通医术：一则可预防并诊治自己的伤病；二则也可助人为乐、行善积德。更进一层次讲，武学修为本身就应具备“防病、诊病、治病”这三大价值。在现实生活中，我们常常可以发现，许多武术爱好者虽有一定的武术功底，但却不注重养生之道，身体与很多体育名将一样伤痕累累。究其原因，一是功法、拳法选择不当，理本有偏。重发劲，轻养气，又怎么可能取得良好的效果呢？二是练法不当，只学“杀人术”，不习“活人术”，其结果自然可想而知。
那么，如何在武学实践中达到“防病、诊病、治病”价值呢？这里介绍两大诀窍。
一是“松、通、空”。五脏六腑、四肢百骸彻底放松，即使是在模拟训练与实战搏击时也应如此。久而久之，自然“松极而通，通极而空”。
二是“清、净、定”。心意、意识时时处处清明灵敏。长期坚持下去，自然“由清入净，由净入定”。
根据我对健康理论与健康技术的研究成果，人体疾病的根源有两个，相应的对策也有两个。
“身病”的根源是气血不畅、不旺，对策是采用“松、通、空”这一诀窍调身；“心病”的根源是精神失调、失控，对策是采用“清、静、定”这一诀窍调心。身心皆调，形神俱妙，自然能获得“防病、治病”的效果。至于“诊病”功能，可在大小周天真正畅通后获得。
中级阶段：“强身、健身、防身”价值
中华武术是有明显的强身价值、健身价值与防身价值，这一点已经被世人所公认。毫无疑问，实战搏击始终离不开强健的体魄。许多武学大家原本体弱多病，但刻苦习武之后，身体却日见强壮。这方面的例子不胜枚举。究其原因，是由于人体在习武时处于较为高级的身心功能状态，气血通畅，精神健旺，自然神清气爽，百病不生。从某种意义上讲，要想判断一个武道中人的功底，有一个简单的方法，那就是看他是否健康。如果面黄肌瘦、弱不禁风，稍稍运动一下就气喘吁吁，那么，要说他武功非凡、技艺超群，一般情况下是不可想象的。学武之人，必须精通养生之道，并在功内、功外切实遵守，决不违逆；否则，功理、功法便有可能失之偏颇，重耗不重养，重散不重聚，学武反而成了损身减寿之举，实在有违学武初衷。
中华武术不仅具有强身价值，而且具有健身价值。需要说明的是，这里提到的“健身”侧重强调变易身态、健美形躯，与普通意义上的“健身”有着明显的区别。中华武术的一招一式，无论是静态还是动态，无论是缓慢还是迅猛，无论是阴柔还是阳刚，都符合人体的先天生理结构，都将极大地促进习武者身形的健美。这一点，与中华武术的“强身”价值是密不可分的。当然，毋庸讳言，许多拳法、功法在功理上抛弃了“强身”与“健身”的特点，一味蛮练，始终难臻化境。其实，“强身”“健身”与“防身”是相辅相成的，三者缺一不可。如果习武之人不懂得“强身”“健身”之道，就无法真正领悟“防身”的精妙之处。那么，具体如何进行“强身”“健身”呢？法无优劣，契机者妙，介绍两种特殊技巧：
技巧之一为“拍打术”。拍打术的功效极广，既可通气活血，又可强筋壮骨。悟性高者，还可由此练成金钟罩、铁布衫之类的上乘抗打内功。总之，拍打术在“强身”“健身”“防身”方面有着特殊的价值。方法很简单，就是全身拍打。要诀是：（1）从头到脚，先左后右，先前再后，无微不至地拍打；（2）拍打力度适中，身体特别健康者可稍稍用力，一般人以轻巧为度；（3）节奏快慢可自行掌握，一般控制在每秒钟三下；（4）每天三次，每次十分钟；（5）全身心放松，施加“健美”“强壮”之类的良性意念。
技巧之二为“收缩术”。收缩术可增强肌肉的伸缩力，对“强身”“健身”“防身”大有裨益，方法是：咬紧牙关，缓缓吸一口气，在吸气的同时收缩腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。在闭气状态下坚持一会儿，然后呼气放松。反复练习36次。收缩术功效强烈，不宜盲目自练。如一味憋气努劲，反而容易出现诸多弊端。
高级阶段：“益寿、益智、益德”价值
武道高低，自古难有定论。如果囿于少林、武当、峨嵋、青城之类的门派纷争之中，则注定难以明晓自己的真正境界。天下武道是一家。从这个意义上说，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏击与中华武术并无本质区别，应求同存异，共同追求武道的至高境界。
真正通晓武学真谛的老前辈，一定能将武功保持到很高的年龄。不仅如此，真正的武学研修还有明显的延年益寿效果。据我所知，有一些老前辈的秘诀之一就是行拳时采取体呼吸、毛孔呼吸的方式。这样一来，就在很大程度上解决了实战中的能量损耗问题，效果自然非同寻常。许多老前辈一直到寿终，其体力、武功都非普通年轻人所能比拟。个别窥道之人竟能以百岁高龄，在生活自理之余还天天济世疗疾，这才是真正的长寿效应。
武学具有明显的益智价值。古往今来，高层次的习武者大都是文武双全的人物。真功凭苦练，奥妙赖深思。没有高的悟性，就难以达到高远的境界。武学修炼是全方位、立体化的，头脑的修炼也必不可少。习武娴熟之后，脑部气血异常通畅，神思敏捷，犹如泉涌。在这种情况下，学武者智慧开发也就是很自然的事情了。况且，习武只是一种手段，生存才是目的。所谓“拳脚小功夫，容忍大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之理，习武又有何用？况且大凡宗师人物，都极有创新意识，能在博采众长的基础上自创一套东西。至于一介武夫大字不识者，虽然比比皆是，毕竟不是正道。因此，学武者必须注重智慧层次，并以此作为衡量自身境界的标准之一。很多人一开始就忽视了习武的益智价值，甚至终身不知其理，出现了“四肢发达，头脑简单”的悲剧。
武学研修具有突出的益德价值。学武之人必须先学做人，特别是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心性修养是常人难以达到的。“德”有两种：一种是社会道德，主要解决自己与他人的关系；一种是自然道德，主要解决人与宇宙的关系。一般人往往将“德”局限在社会道德的范围，忽视了更高层次的自然道德。武学高手的心态可以用四至要诀（至阴、至阳、至柔、至刚）来概括，也可以用“三不标准”（不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已）来衡量。到了这个地步，确实对世间万事、万物满怀慈悲心肠：“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何理由与借口；“同体大悲”谓之“悲”，别人有丝毫痛苦，自己也感同身受。这种德行、这种心性确实只有武学修养极高的人才有可能达到，理应成为广大武术爱好者的榜样。
超级阶段：“修儒、修道、修佛”价值
从本质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共通之处。儒家强调“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，又强调“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允执厥中”。道家强调“虚无生自然，自然生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又强调“叩齿咽津、咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，合道了境”。佛家则强调“了境成佛，佛度众生”，主张“自觉觉他，自度度人”。武学研修达到一定境界，必然要涉及到以上内容。道理很简单，真正的武学研修必须妥善处理好形与神、性与命、社会与道德、个人与宇宙的关系，而儒、道、佛三家的许多实践经验异常丰富的前辈对此则有很深的心得。
在讲究气运这个问题，武学与儒家是完全相通的。儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马礼堂老先生内功深厚，其养气功是儒家功夫的正宗嫡传。马老生前武功高超，多次以老击少，武术界尊其为“坦克”。根据马老的体会，内功修为的深浅直接决定了武功层次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、佛的联系也是十分紧密的。按照武学的眼光来看，道家、佛家的境界主要是内功修为，正好可以弥补一般武学的不足。武术界有一句名言：“初学三年，打遍天下；再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接有缘人。只有以虚心的态度研究儒、道、佛，才能从中汲取对武学研修极其有益的养料。当然，我并不提倡学武之人信奉宗教。在借鉴儒、道、佛的武学经验的过程中，必须保持足够清醒的头脑，以一种批判的眼光去鉴别其中的精华与糟粕。学武与读书相似，必须钻得进去又钻得出来。否则，就只能成为“武呆子”与“书呆子”了。
武德!
拳谚曰：习武先习德。古人对武德的重视始终是放在首位的。所谓传统武德，是指长期来在习武群落中形成的，对习武者的行为规范要求。它协调着习武者之间的人际关系，影响着习武者的各类活动。传统武德在不同的历史时期、不同的习武群落中有着不同的具体内容，但其主体精神具有相对的稳对性和延续性。传统武德的俗文化特征：在体现一种民族精神历程的中国传统道德伦理观上，交响着雅俗文化的双重变奏。虽然传统武德也受到封建庙堂文化的影响，但由于文化载体的根本使然，传统武德在表现出与官方文化重合的同时，也表现出自己乡土文化的个性。因为传统武术的主要实践者，是历史上的广大民众。
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在封建社会里，传统武德不可能通过官方认可的教材或教育程序来进行道德启蒙，而是一般采用语言传承和行为传承。其形式主要有门规戒约、谚语格言及传闻故事三类。传统武德主体内容的三重结构：传统武德的众多内容是按纵横交叉、并列重迭的从属关系组合起来，形成一张反映民间习武群落的道德之风。其三重结构是：日常道德，一般社会生活中的日常道德，尽管有着很广的宽泛性，但它是建构传统武德的基础；习武要求，大致包括道德意志品质，人伦规范两方面，它在习武中具有不可替代的道德作用；侠义精神，它是传统武德中熠熠生辉的集中体现，也是为习武者所设计的人生价值和理想境界，具体表现为社会责任和人格修养两个方面。传统武德既有随社会进步而不断发展起来的传统文化中的优秀部分，同时也不可避免地裹挟着一些历史沉渣，对比一定要有理性甄别。传统武德的实践程序：传统武德是实践型的，这种实践主要通过习武者的整个习武生涯而展现出来。传统武德主体内容的三重结构，与习武实践阶段有着密切的相配关系。传统武德的实践程序大致有三个过程：一是择徒拜师，传统武术对于择徒，始终是以德为先决条件，同时对师也有道德标准，既要求为师者有良好的道德修养，又要承担起对徒弟的道德责任；二是习武过程，这既是锤炼习武者自身道德意志品质，又是深化对武德理解、并以此作为自己价值取向的过程；三是不懈践履，中国的武学具有不可穷性，而武德也没有一个终极点。臻美的武德理想，驱动着有志者去实现自己的道德升华。
一部中国武术史，向后人展现了许多武林前辈为国为民侠义精神的践履。
“接下来，讲一讲惟有中国独有不被其他国家认同的，应该作为我们中华民族瑰宝永远流传下去的知识：人身**位。”
头颈部
1、百会**：在头顶正中线与两耳尖联线的交点处，即后发际正中上七寸。
2、太阳**：在眉梢与外眼角中间、向后约一寸凹陷处。
3、印堂：在面部、两眉内侧端联线的中间。
4、听宫：在耳屏的前方、下颌关节后方的凹陷处。
5、鱼腰：在眉毛正中、眼平视时下对瞳孔处。
6、率谷：在耳尖上方、入发际一寸五分处。
7、晴明：在内眼角上方0.1寸处。
8、耳门：在听宫**上方，耳屏上切迹的前方，张口时呈凹陷处。
9、素口：在鼻尖端正中处。
10、颊车：在下颌角前上方一横指，当用力咬牙时，咬肌隆起处。
11、人中：在鼻柱下，人中沟的上三分之一与下三分之二的交界处。
12、承泣：眼平视时，在瞳孔的直下方，眼眶下缘上。
13、下关：在颧弓与下颌切迹所形成的凹陷处。
14、风府：在后发际正中直上一寸枕外隆凸直下凹陷处，即两筋之间陷中。
15、风池：平风府**，斜方肌和胸锁乳突肌之间凹陷处，
16、脑户：在后发际正中上量二寸五分，当枕骨粗隆之上缘陷中。
17、上廉泉：在颌下正中一寸，舌骨与下颌缘之间凹陷处。
18、颈臂：在锁骨上方，胸锁乳突肌的后缘处。
19、哑门：在向后发际上五分，第一颈椎与第二颈椎棘突之间处。
20、缺盆：在颈外侧处部、锁骨上窝之中点处。
21、天容：在下颌角后下方、胸锁乳突肌前缘。
22、廉泉：在颈前部正中线、喉头结节上方陷处。
23、扁桃：在下颌角下缘、颈总动脉搏动处。
24、天牖：在乳突后下方、胸锁乳突肌后缘近发际处。
25、天柱：在哑门**旁开三寸处。
26、人迎：在结喉旁开一寸五分、胸锁乳突肌前缘、颈总动脉搏动处。
27、翳风：在耳垂后、乳突和下颌骨之间的凹陷处。
28、扶突：在胸锁乳突肌后缘与结喉相平处。
29、天窗：在颈外侧部、下颌角下，扶突**后、胸锁乳突肌后缘处。
30、天鼎：在胸锁乳突肌后缘，扶突**下一寸处。
躯干部
31、天突：在胸骨切迹上缘凹陷处。
32、膻中：在两
33、气海：在腹部正中线、脐下一寸五分处。
34、大包：在极泉**与第十一浮肋端之中点处。
35、腹哀：在大横**上三寸、即剑突尖下。
36、期门：在脐上六寸、巨阙**旁开三寸五分处。
37、鸠尾：在脐上七寸，即剑突尖下。
38、神阙：在腹部、脐窝中央处。
39、步廊：在中庭**旁开二寸处。
40、极泉：举臂开腋时，在腋窝中间、腋动脉内侧。
41、日月：在
42、上脘：在腹部正中在线，脐上五寸处。
43、京门：在第十二肋骨头下。
44、急脉：在大腿内侧面上部，从耻骨联合之中央外量二寸五分。
45、梁门：在腹上部、脐上四寸、中脘**旁开二寸处。
46、章门：在侧腹部第十一肋游离端的下缘。
47、库房：在锁骨中线第一肋间隙处，即华盖**旁开四寸。
48、维道：在髂前上棘前下方、五枢前下五分处。
49、渊腋：在腋下三寸，
50、中府：在云门**下方约一寸，第一、二肋骨之间，距胸骨正中线六寸处。
51、下脘：在腹部正中线，脐上二寸处。
52、不容：在幽门**旁开一寸五分，即巨阙**旁开二寸处。
53、带脉：在章门**下与脐相平处。
54、乳中：在
55、乳根：在
56、关元：在曲骨**上二寸、脐下三寸处。
57、中极：在脐下四寸处。
58、曲骨：在脐下五寸，耻骨联合上缘。
59、辄筋+：在腋下三寸，复前行一寸处。
60、天枢：在肚脐旁开二寸处。
61、食窦：在任脉旁开六寸的第五肋间。
62、会阴：在肛门前
63、大椎：在第七颈椎与第一胸椎棘突间正中处。
64、风门：在第二胸椎棘突下旁开一寸五分处。
65、天宗：在肩胛岗下窝的中央。
66、至阳：在第七、第八胸椎棘突之间。
67、脊中：在第十一、十二胸椎棘突之间。
68、膏肓俞：在第四胸椎棘突下旁开三寸处。
69、魂门：在第九第十胸椎突棘旁开三寸处。
70、肝俞：在第九胸椎棘突旁开一寸五分处。
71、意舍：在第十一胸椎棘突下旁开三寸处。
72、肾俞：在第二腰椎棘突下旁开一寸五分处。
73、胃仓：在第十二胸椎棘突下旁开三寸处。
74、志室：在第二腰椎棘突下旁开三寸处。
75、腰眼：在第三腰椎棘突下旁开三至四寸处。
76、命门：在第二、三椎之间。
77、肩井：在大椎**与肩峰联机的中点、肩部高处。
78、长强：在尾骨尖与肛门之间。
四肢部
79、巨骨：在锁骨肩胛岗之间凹陷处。
80、臂口：在上臂外侧、三角肌止点稍前处、肩（骨禺）与曲池的连上。
81、尺泽：在肘横纹上、肱二头号肌腱外侧处。
82、曲泽：在肘横纹上、肱二头肌腱近尺侧缘。
83、曲池：屈肘时，在肘横纹头与肱骨外上髁之中点处。
84、手三里：在曲池**下二寸处。
85、少海：屈肘时，在肘横纹尺侧端与肱骨内上髁之间凹陷处。
86、青灵：在少海**上三寸处。
87、内关：在腕横纹正中直上三寸。
88、腕骨：在手背尺侧，当第五掌骨与钩骨、碗豆骨之间凹陷处。
89、合谷：在第一、二掌骨之中点稍偏食指处。
90、阳溪：拇指向上挠时，在腕关节桡侧凹陷处。
91、中渚：在第四、五掌骨小头之间、掌指关节上方一寸凹陷处。
92、八邪：握拳时，每个掌骨小头之间处。
93、风市：在直立两手自然下垂时，在大腿外侧中指尖所到之处。
94、阴包：在曲泉**上四寸、股内肌与缝匠肌之间。
95、阴廉：在大腿内侧、气冲**直下二寸动脉处。
96、血海：在大腿内侧面下部、髌骨内上缘上二寸处。
97、箕门：在大腿内侧血海**上六寸处。
98、承扶：在臀部下缘横纹中点处。
99、委中：在窝部横纹中点处。
100、足三里：在外膝眼下三寸、胫骨外侧一横指胫骨前肌上。
101、膝阳关：在阳陵**上、股骨外上髁上方凹陷处。
102、承山：在小腿后面正中出现“人”字形凹陷处，即委中**与足跟之中处。
103、悬钟：在外踝高点直上三寸，腓骨前缘。
104、三阴交：在内踝尖上三寸、胫骨后缘。
105、解溪：在足背的踝关节横纹中点、拇长伸肌腱和趾长伸肌腱之间。
106、昆仑：在外踝与跟腱之间凹陷处。
107、太溪：在内踝高点与跟腱之间凹陷处。
108、涌泉：在足掌心的前三分之一与后三分之二交界处。
“师傅，我这有两幅人体**位图，给您。”我把微尘道长给我的**位图拿给师傅看。
“正好，你们可以根据这两幅图再拿身体去对照，把所有的**位一定要记清楚。”
“师傅，您饶了我们吧，您还有多少理论知识呀，还是教我们练实用技击吧。”
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