爱之教育
“法”(Dharma)是根，
“义”(Artha)白其中成长，
“爱”(Kama)自其中绽放。
这部《爱经》中的每一字都称颂“义”中的“法”，“爱”中的法。所以《爱经》的作者也向大师们致敬，大师们的思想与教导启发了这些神圣的主题：这部作品根植于他们的作品之中。
当般茶帕底创造男人和女人时他为他们吟唱了十万首歌，教导他们如何以“法”、“义”与“爱”去神圣他们的生命。
我们的祖先曼努保有“法”的教导；“义”是婆利诃思巴提的领域，而大自在天门口的公牛守卫南迪，大声说出可爱的一千篇章——内容是关于“爱”的艺术。亿万年过去了，那些从南迪唇中散落的花儿，才被尤达拉卡·亚鲁尼的儿子思维乡克图聚集起来，串成了五百篇章的《爱经》。
思维多克图是一个古人的名字，当时旁恰拉地方的巴婆罗雅*把这些智慧浓缩成一部一百五十章的作品，而一百五十章又分属于几个部分。这就是有名的《巴婆罗雅卡利卡》，分成以下几个部分：“冥思”、“求爱”、“婚姻”、“他人之妻”、“情人”等。
但是巴婆罗雅对于巴多利普特罗地方的艺妓而言太具学术性了，所以她们终于劝诱年老的贤者达多卡为她们演讲了几个月，内容是关于这部作品的第六部分“艺妓”。
巴婆罗雅的“冥思”成为恰罗雅那的博士论文；“”的艺术成为苏华那那婆诃的论题，而“求爱”成为果多卡穆卡整个一生的工作。
果那迪雅写了几卷论“婚姻”的作品，果尼卡普特罗由于写了论“他人之妻”的作品而赢得哲学教授的名声。库储摩罗没有什么选择余地，只有研究“”的部分。
巴婆罗雅的杰作因为这七位作家而致分制成断片；由于达多卡和他的朋友们只谈到他们喜爱与沉迷的主题，所以这门学问的中心“瑜珈”就遗失了。现在我们无法恢复巴婆罗雅的原来面目了：他的作品太长，他的语言太古老，不适合现代的口味；所以华希雅雅那就写成了这部较薄的节本——它是我们对于爱的全盘知识。
三重的追求
一个人的寿命充其量不过百年，应该以不同的方式在生命的不同时间中，去追求“法”、“义”与“爱”，贤人是这么说，以避免同一个时间追逐这三个方面。童年时，他应该把心志专注于“义”，年轻时，应陔以自己的感官去接触“爱”，老年时，应该让“法”镇定心灵与，使他不致进一步涉足于这个尘世。
但是战争与疾病使得生命尤法得到保障，所以华希雅雅那说：要追求“法”、“义”与“爱”——在你可能的任何时候，以你能够使用的任何方法，但你在学生时代必须是独身。“法”的实践在外在方面是遵循《吠陀经》的指示，例如，献祭与不食肉品；在内在方面则是实行“瑜珈”文本的内容，以及请益伟大的导师。
“义”就是教育、房子、土地、谷物、牛畜、黄金、衣服、珠宝、朋友和艺术，获致、节约，以及增加财富。农夫与富有的商人能够教授“义”，但这方面最伟大的专家是国王的税务员。“爱”是身体、心灵与灵魂的喜悦，处于微妙的感官之中：清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤，而在感觉与被感觉之间，“爱”的本质将绽放开来。
“爱”是唇对唇的气息，是在美妙的拥抱中对于、臀部、大腿的爱抚，从其中孩童诞生了：从《爱经》和这个尘世中去学习“爱”吧。
一般而言，既然“法”是根，你就应该将“法”置于“义”之前，将“义”置于“爱”之前；但是一位明智的国王会为了自己国家而追求“义”，一位艺妓会为了自己的好处而利用“爱”。
“爱”之教导的必要
谬见
根据一些导师的说法，我们需要有“法”与“义”方面的文本，因为这两则很难于了解，但是，因为甚至丛林的动物也会一起，所以就不必要写出论“爱”的作品。
令答辩
对于那些存有根深蒂固的恐惧或禁忌的人而言，“爱”也许是很可怕的。爱情的教导使得男人与女人自由地接受彼此的感情，不会恐惧。“爱”是强有力的。它能够破坏婚姻与名声，但是研究“爱”之艺术的男女会成为很巧妙的情人，使他们的爱情永远不会破毁。
“爱”在动物之中是盲目的，它们只是在雌性发情时才交合，但是了解“爱”的“瑜珈”的男人与女人，却在他们的中拥抱“无限”。
实行“法”的必要
令谬见
无神论者以《吠陀经》去交换恰华卡的反讽，他们喜欢说，牺牲的果实意在未来的生活中维持我们的生命，但却很可能证明那果实不可食。
宁愿今天一只鸽子，也不要明天一只孔雀，宁愿口袋中有一枚铜币也不要金币方面的承诺：谁会那么傻，以自己能够触碰的财富去交换其存在町疑的财富?
答辩
对于《吠陀经》的了解会祛除我们的怀疑。所有的人都看到《吠陀经》的驱邪和祈愿仪式很灵验；它们的定则已经利用了太阳、月亮、星星与行星，为人类的福祉而运作。
社会是建立在四种阶级和四种生活方式之上，它们全都源于《吠陀经》；一个人播下了种子，心中期望未来的收成——他真是那么愚蠢吗?
实行“义”的必要
令谬见
宿命论者相信，殚精竭力去追求财富是没有意义的——大部分人无论多么辛苦流汗，还是很穷，然而其他人不工作照样富有——他们的哲学止于“注定怎么样就怎么样”。
他们说，利益、损失、挫败、成功、痛苦与愉悦，是“命运之神”的象牙骰子上的点数；“命运之神”把恶魔巴里安置在天王因陀罗的王座上，“命运之神”推翻了他，也只有“命运之神”能够使他复位。
令答辩
请了解：“命运之神”并非躺在那儿等待，他此时此地就跟着你；他不是你所走的路，它就是“走”的本身。无论你是朋友或敌人，“命运之神”总是与你的名字相符——因为你就是“命运之神”。
只要你支配“自我”，那么“命运之神”就会在你内心行动，在你的意志之内发挥意志，展开内心的宇宙。但是甚至“命运之神”也需要加以轻推——让宿命论者去把他们的命运归咎于“命运”吧。
实行“爱”的必要
令谬见
有些人实行“法”与“义”，说“爱”可以忽视，因为生活方式为《吠陀经》所认可的那些禁欲主义者已经放弃了愉悦的事物。
他们说，追求愉悦的人，会发现荒淫与罪恶；他们与人类的渣滓为伍，被引向罪恶之中，最后为人所轻蔑，遭受社会的唾弃。
为“性”的**所奴役的人，毁了他们自己，也毁了他们的家人。波雅斯的丹达奇亚国土强暴了一位“婆罗门”的女儿，在一阵降下的尘灰中，与他的国家同归于尽。
诸神之王因陀罗勾引亚诃丽亚、奇恰卡侮辱杜巴蒂、军阀瓦顽拿绑架希妲，这些人尽管拥有力量与声名，却全都被毁于一旦。
答辩
这可真是无稽之谈，因为“性”之于身体是极重要的，就如同食物与饮水，应以无害的方式追寻。华希雅雅那说，“爱”是“法”与“义”的花与果。
对于“性”的恐惧不应阻止对于“性”的实行，毕竟没有人因为有乞丐上门，就不再煮饭，
也没有人因为野鹿可能在田野咬食大麦，就不再种大麦。
三重的追求
“义”、“爱”、“法”：只要男人或女人了解这三者，以身体、心灵和灵魂去行动，经常在此时此地去行动，就会在此生与来生过得很快乐。
“爱”、“法”、“义”：如果你无法了解三者全部，那么就了解其中两者，或甚至一者，
但是绝不能牺牲其中两者以实行另一者。
艺术与科学
年轻人除了对于“法”与“义”的文本中所规定的科学与艺术进行研究之外，还应该再加上《爱经》及其相关的艺术与科学。
一位住在父亲家中的处女，应该在新婚之夜知道有关《爱经》的理论。在丈夫的赞同之下，她应该在婚后更加熟练。
一些白胡须的老人曾说，如果女人与各种学问无法彼此谐合，那么传授她们《爱经》只不过是大大浪费时间。
然而，华希雅雅那说，非常荒谬的一件事是：禁止女人学习这门学问，然而却又鼓励她们去实行它!如果对于一门学问的律则一无所知，那么对这门学问的实行就会受到严重的限制。
不知文典的祭
司只会机械地复
述咒文，被迫以
猜测的方式诠释
神圣的文本。不
知星象学的人几
乎无法从观察星
辰中获得益处。
无论一些骑师、驾驭战车的人，以及骑象的人，多么巧妙地驾驭强有力的骑座穿过战斗之中，但驯服一只“沙尔巴”，或一只“达纳华”，却可能是他们没有希望赢得的战斗。
遥远省份的人民服从王国的法律，因为他们知道国王拥有大军配备着那些轻巧地纳于鞘中的武器，但是，这并不能造成一个法治的国家。
无论如何，大家都知道，世界上有些公主和侍女，更不用说艺妓，她们很擅长舞蹈和爱的艺术，甚至使得《爱经》似乎多余。一个年轻的女孩应该与一位年纪较大的女人学习《爱经》，她能够完全相信这个年纪较大的女人；但她要自己练习许多技巧。指导她的人应该是童年的朋友，有爱情方面的经验，一位年轻的姑妈或家中年老的仆人，一位行万里路的禁欲者，或者，最好是她喜爱的一位姐姐。
除了《爱经》之外，还有六十四种重要的艺术与科学，(十分不同于巴婆罗雅的六十四种)是她的教育所必要的：
歌唱，弹奏乐器，舞蹈，在墙壁、棕榈叶以及光滑的石头上作画，把“婆呼觉”树叶剪成信的形状。
在花朵和米粒中雕出“曼达拉”，用花朵装饰墙壁与地板，在身体、头发、指甲、牙齿和衣服上染色，制造镶嵌细工，安置卧榻、床铺、坐垫和地毯。
在装满水的大玻璃杯上弹出曲调，游泳与水戏，使用“曼特罗瑜珈”和“圆特罗瑜珈”静坐，串连花圈、项链与念珠，为婚礼制造头上花饰。
高雅地穿衣与戴上珠宝，做海贝和象牙手镯及耳环，混和香水，镶饰半宝石，魔术与幺J术。调制与奇效草药，熟练的手法，几种烹调法，调配冰果子露、水果酒及鸡尾酒，裁缝及刺绣。
在丝绸及羊毛中编织鸟与花的图样，熟练古典的“罗加”及“多拉””，解谜，有关接诗的“安提雅夏利”游戏，写出绕口令的文词。
根据神圣的文本吟唱，适当地引用史诗和戏剧，即席写诗川藤与芦苇编制篮子，制造金与银的性辅助用具。木刻与木工，建筑及建造方面的科学，分析珠宝及贵重金属，矿物的精制及合成，宝石的开采、切割及着色。
园艺及植物医药，训练斗羊、斗鸡及斗鹌鹑，教鹦鹉及亚洲椋鸟讲话，头皮按摩与身体按摩方面的艺术，解密码以及密码方面的知识。
发明一种私人的语言，方言与外语方面的流利，制造花车，解读征兆和占兆，建造洒水器和其他机器。
汜忆训练，完美地重述听过一遍的诗，根据随意的字母或借着排列花瓣写出一首抒情诗，字典和辞典方面的知识。
熟练诗的韵律，伪装及穆拉德华”的艺术，“摺缀布料”以及“使得棉布看起来像细丝绸”的艺术，赌博。
掷骰子与下棋，孩童心理学与孩童的游戏，礼仪与仪态，战争、武器、军队、战术、政略，“瑜珈”与体操。
如果一个女孩谦虚、美丽，并且精于这些艺术，她就能够赢得艺妓的名声：整个社会从国王和学者以下，都会拜倒在她的石榴裙下。
一位淑女如在外国成了寡妇，就能够使用这些艺术过着富裕的生活。一位公主如精于这些艺术，就经常会成为皇室宠爱的对象——纵使是置身一千位王妃的后宫中。
社会生活
一旦你的教育完成了，就使用你所拥有的金钱——无论获得的方法是借由礼物、战争、交易或劳动——去买房子，住在一个高尚的地区，在社会中占有你的地位。
一条河流把你围在一座树叶繁茂的花园中，你建好一间房子，其中有庭院、厨房、浴室、储藏室以及工作室，一间漂亮的“任拿拿”给你的夫人，还有一间通风的主人房。你的卧室应该洒上香水，摆设一张附有丝篷的软床，床上的白色而乾净的床单与丰满的枕垫点缀着新采的花朵。
在附近安置一张卧榻，准备之用；榻首安置一张桌子，上面放着眼药水、蜂蜡蜡烛、花串，加上让气息芬芳的“盼恩”，以及片片香橼树树皮。
在这张卧榻附近应该有一个痰盂，你的珠宝盒、一支“文那”，挂在一根象牙上，还有刷子、制图棒、几本心爱的书，以及黄色不凋花串成的新鲜花圈。
用一张圆形地毯完成房间的摆设，再加掷骰子和下棋用的象牙棋盘。外面的地方要有几笼鹦鹉和鸣禽，以及一间雕刻及其他嗜好用的工作场所。要在你的花园里建一个爱之座，有茉莉爬藤遮蔽着，并在树枝下悬挂一个秋千，每年春天，树枝将散发出季风传送来的花香。
每天早晨在解手之后，你应该用“宁姆”嫩枝刷净你的牙齿，用一点檀香油擦在前额和鬓角，把眼药水点在眼睑和睫毛上。
要在香烟中薰香你的头发，把不凋花或茉莉串在你身上，用“蕾克”点红你的嘴唇，咬着“盼恩”，在一面银镜中检视你的外表，然后出去见你的朋友。
要每天在流动的水中洗浴，每隔一天按摩一次，每隔三天使用肥皂，每隔四天刮脸一次，每隔五天或十天除去身体上的毛。十一点钟时吃轻便早餐，日落时吃丰盛一点(恰伦雅那坚持在八点吃晚饭)。早餐后，花一小时的时间训练你的亚洲椋鸟和鹦鹉说话。
利用下午较早的时光去看斗鸡或斗羊，午睡前的闲散时辰与弄臣和丑角为伍，磨练你的机智。
每天晚上穿上华丽的衣服，戴上珠宝，跟你的朋友们到一家酒店或俱乐部，在那儿，人们谈论艺术、哲学或政治，或者歌星都特别优秀。
以后，在那美妙的音乐飘散于夜晚时，与一两位亲近的朋友走路回家，为那个时辰点上馨香——当你的情人和她的朋友们到达时。
如果她迟到了，叫人去找她，或者自己去，但是当她终于出现时，要热烈迎接她，并以美酒和有趣的谈话款待她的朋友。如果突然的阵雨污染了她的眼睛，要帮她重新化妆，纵使她的裙子只是稍微溅湿，也要坚持你有责任脱下它，亲自擦干她的身体。
莎拉丝娃蒂的节日
身为一名公民，你有责任帮助筹备宗教庆典，跟你的朋友一起协助在莎拉丝蒂娃神庙所演出的半个月与一个月戏剧节目。在开始的那一天，神庙的演员们应该表演戏剧。一次非常敏感性的表演可能在第二天被要求再演出，此时也要对演员表示感谢，并付酬劳。
在这些节庆期间，你要尽可能帮助莎拉丝蒂娃的祭司(在急需的时候，你也许会被要求亲自扮演一个角色)，并经常付出自己的一份费用。
你也应该以慷慨主人的身份对待演员和上流人士，他们旅行了很远的路来参加节庆：要把他们介绍给你圈子的人，请他们来你的家，表示好客之情。
这些原则适用于神庙中的庆典和盛宴，无论神庙供奉的是大自在天、克利息拿、干内斯、卡摩、蕾克丝米、雅克夏诸神以及所有其他的女神与男神。
之夜
可喜的晚会可以举行，地点或者在你的地方，或者在一位有名的艺妓的家，对象是朋友们，以及跟你有同样兴趣的同年纪和同阶级的其他人。
谈话应该以“机智”和“优雅”著称，并应该触及诗、艺术、法律、科学与政治。彼此考些有关最近新书的问题，并设计即席诗歌竞赛。
竞赛中获胜的人(时常是些艺妓)应该接受有趣的奖赏，而来访的艺术家、上流人士和学者也应该设法加以礼遇。
派对
轮到你举行派对时，要用串串香气浓郁的花朵装饰你的房子，整个花圈亮起灯光，邀请你的朋友和你喜欢的艺妓。
只能飨以最醇美的酒：包括混合的“玛杜”，其中野蜂蜜的气味不会压过葡萄的气味，还有加甘草香味的“迈雷雅”，以及芬芳的芒果“苏罗”和森林苹果“阿沙华”。
要飨以配合美酒的食物：包括添加芳香佐料的轻淡小吃，绿色蔬菜沙拉，新鲜水果、烤面包、酸辣酱和香料，以及甜腌菜和加盐的硬果。
野餐
为你的野餐选择一座绿色花园，靠近一条河流，河流形成一片接着一片的水潭，穿过山边的森林，或者靠近一处森林湖泊，离你家大约一小时行程。
要穿着美服，在破晓的时候骑马出发，由朋友和年轻的艺妓陪伴，后面随着歌者、乐师以及带着食物与酒的仆人。
要以快乐的一天时光赌注公羊与斗鸡、倾听音乐与歌者的歌、跳舞、掷骰子、下棋，以及玩其他巧妙的游戏。
如果天气够热，而鳄鱼或野草不会造成危险，那么跟淑女们去游泳。把花朵系在你的头发中，当夕阳西下时就出发回家。
宗教性节日
在“雅克夏诸神之夜”，你的房子应该点缀着火光，有小小的土灯紧靠着每道墙和窗台放置，并且在花园中升起火。
要在十月的月圆之夜，举行火的献祭，献祭因陀罗、巴斯胡巴提，以及亚斯文二神。要在你的屋顶上飘动这些神祗的大旗，把五朵花散布在你的门槛上。
在“春月”的第五个夜晚，把你的冬服放置一边，为大自在天、莎拉丝娃蒂和卡玛点起火。穿上红的薄衣，戴着红花，用新鲜的红粉画出这些神祗的肖像。
与你的家人和朋友一起遵守每个节日的古老风俗。在卡玛的节日期间，要走向森林之中，采鲜嫩的芒果花插在头上。
在丰收时，就骑马到田地，去烘干成熟的小麦和大麦。当夏日的热气开始晒干湖泊，就涉水出去收集可口而柔软的莲茎。
当森林在抽芽时，要到无数的绿地中野餐，并在街上庆祝“霍利”季节，用水枪喷出鹦色的染液。
在九个秋月夜之后，要燃烧魔王罗旺亨的像，拿出旧木偶，为它们穿上豪华的古老旁恰拉服装，再演《罗摩雅那》的光荣。
在春分时，玩捉迷藏于月光下——月光像“森林火焰”树所散发的光辉。在温暖的五月夜，聚集欢笑的一大群人，用黄色“卡达姆巴”花彼此投掷。
出外远游的男土们如果可能的话应该自己庆祝这些节日。情人不在的女士们应该与她们的女仆庆祝这些节日。
朋友与同事
你会有几种朋友：第一种是小时候在你村庄的脏巷子里跟你玩的那些人，然后是你的保姆的孩子以及受惠于你的家庭的那些人。
然后是你在学校和大学遇见的朋友，那些跟你有同样性情和嗜好的朋友，以及一些其他朋友，他们与你一起拥有小心保守着的秘密。
你向这些朋友要求什么，就要给予他们什么：要忠于他们的家人，提供令人愉快和性情相投的同伴之谊，困难时伸出援手，并且无时无刻表现全心全意的感情。
不要以说谎的方式侮辱一位朋友，要经常激劝他的大志，并为他的成功欢欣。不要引诱他去做坏事或沉迷于什么事情，不要违背你的诺言，也不要辜负他的信托。
要与“匹萨摩达”交朋友，他们是流浪的艺术与科学教师，除了红衣袍、木头凳和几块肥皂之外一无所有，却教导年轻人和艺妓如何谋生。
要结交“维多”，他们是绅士，把财富浪费在艺妓身上后，利用自己高雅的仪态
和无限的深奥性知识去赢得荣誉与生活。“维都夏卡”是不可或缺的朋友，他们完全以机智为生；弄臣、爱闲聊的人、顾问，他们擅长进行巧妙的联系，也是不可缺少的。
其他义务
如果你的家是在乡下，那么你有责任把礼仪教给与你同阶级的村人，帮助他们脱离困恼，共享你的城市教育的益处。
不要以“只讲村人的方言”这种方式来奖励村人，也不要使用夸大的文言梵语来使他们迷惑。如果谨慎地结合两者，就能保证“理解”与“善意”。
要小心，避免坏同伴，避免秘密或无政府主义的宗派——它们所主张的策略令人堕落，且会伤害别人：一个明智的人以无害的方式追求自己的愉悦。
情人
要选择你自己的阶级中的处女当你的妻子，生育你的孩子，只有这种结合所生的儿子，才会被社会和“夏思特罗”认为是体面的，是你的合法继承者。
你可以纯粹为了性的愉悦而去找艺妓、寡妇、离婚的女人，以及比你自己阶级低的女人，此事不会被赞赏，也不会被谴责，因为不会产生婚姻的问题。
“夏斯特罗”甚至禁止你去梦想跟一位较高阶级的女人，或者跟任何已婚女人。(曼努说，妻子跟出身低的男人睡觉，会被狗咬得碎裂)。
但是果尼卡普特罗却甚至允许人们去引诱一位高阶级的已婚女人，他举出一些例子，在这些例子中，道德可以暂时不考虑，因为她已堕落，或者她能够帮助你达到一种重要目标。“可爱的玛拉蒂，虽然她已婚且又是婆罗门，却是一位不会厌倦的花痴，所以与她同床就与一位艺妓一样确实没有罪过。”“卡罗莉妮确实不是处女，并且无论如何抛弃了丈夫，投向那个演员那提雅斯华米；引诱她只会使她可怜的丈夫间接戴绿帽。”
“没有人能够谴责薇卡萝拉的美，但她那位有势力的丈夫跟我的敌手婆塔达雅达太友善了；引诱她是美事，等于是她导致他们两个男人分裂。”
“桑达罗森那是太危险的男人，他的敌意不能忽视；向他的妻子求爱危险较小，她有点像是一位‘蕾克夏莎’，将会惩罚他，一直到他不再干扰我。”
“老库斯卡拿能够毁了我的敌人，把我的朋友提升到权力的地位，但他本人却在年轻的妻子曼觉莉的紧密控制中；如果我不把握他妻子两腿之间的太好机会，那我将是一个傻瓜。”“诃萝拉妲憎恶她嗜酒的丈夫，所以她很容易被人引诱，如果有一夜她的丈夫从一位妓女的怀中踉跄走进一对老虎爪中，那么，他的财富将被老虎所继承。”
“我长得好看，但却很贫穷，无法维持自己的生活；玛杜萝克茜很丑，但却很富有，而她的丈夫在国外，我将在他的空床中发现一笔财富。”
“克莎萝高涨，威胁我说，除非我跟她睡觉，不然她要把我的轻率言行告知全镇的人，她又说，她要说出无法名正言顺地驳斥的谎言来毁灭我。”
“她也发誓要把她的丈夫变成一位无情的敌人，要他与我的敌手一起共谋；她要说，我强迫了她，并要鼓励丈夫引诱我的一个妻子!”
“有一段很长的时间，我怀疑拉丽妲的丈夫一直把军事秘密卖给夏卡；如果我利用她来暴露她丈夫的行径，国王会深深感激我。”
“我必须引诱阿娜嘉德薇。只有她能帮助我赢得她最亲密的朋友——富有、傲慢的美女卡玛森娜，我为了欲求她而疯犴了。”
“基于对我的爱，琪特萝拉妲要跟我很惧怕的那位摩多睡觉，如此使我有机会把摩多送到琪特萝拉妲的丈夫的剑上。”
华希雅雅那说，这些危险的引诱只有在一种情况下才站得住脚，那就是动机纯正、体面，并且是做为不得已的最终手段，绝不能冈为你欲求某一女人就去进行。
有些学者认为，女管家、削发的尼姑、仆人与艺妓的处女女儿和出身页好家庭的单身女孩，是你可以享有的四类女人。
但是，华希雅雅那说，由于大部分年轻男人喜欢与一个女孩上床，而不想她分类，所以让我们扬弃分类细节，否则我们不久就要把太监(现在还没有被分类)分类为更多种女人了。
要避免在性方面接触以下的女人：患麻疯病、发疯、不为家庭或阶级所承认，无法保守秘密，，或年老凋萎。
要避免接触皮肤白如象牙或黑如木炭的女人，或体臭令人恶心的女人。要避免血亲、童年同伴以及乞女。
不要去碰以下诸人的妻子：亲戚、朋友、祭司或国土；不要去听巴婆罗雅那句常被人引用的格言：如果这些女人与五个或更多情人睡觉，她们就可以被享有。
中世纪最完美的情人们
“巴米尼”(“莲女”)
她的脸孔可爱，一如清明夜晚的满月，她浑圆的四肢像胡桃花那样柔软芬芳犹如莲荷，美如“佛伦吉巴尼”的花瓣。她的眼睛是野李树的果实，尖尖的跟角沾染红彩，张大一如受惊小鹿的双眼。她的鼻子是一朵小小的胡麻花，她的嘴唇在颤动中溅洒深红的“班杜吉华”。
她沉重的胸房坚实如成熟的石榴，像两瓮金箔，它们高耸起来，是装饰在卡摩的大象额头上的双生金圆突。
她纤细的腰束着三层绉摺，她的“有尼”像新绽开的莲苞，她的气味美妙，一如压碎的莲茎。
她走路时宽臀摇摆，优美一如天鹅，具有黑天鹅低沉而甜美的声音。她穿着纯白的衣服，不曾遗忘自己对于神的责任。
谦虚又聪慧，非常擅长于六—卜四种艺术，是一位优秀的歌者与乐师，她节俭地吃，轻轻地睡：这就是莲女。
“齐崔尼”(“舞女”)
她的鬈发是成群黑色的蜜蜂，衬托出一个美丽的脸蛋，从脸蛋儿中有一双不安定的的明亮眼睛在窥视，还有一对小小的嘴唇，像一对成熟的红色“宾巴”葫芦一样噘着。
她的粉颈模样，像一颗吉祥的三圈海贝；她沉重的，突在细腰之上，使她苗条的身体像弓一样弯曲。
她走路摇摆着臀，像处于“墨斯特”中的大象那样有挑逗性，她丰满的臀在细致而浑圆的大腿上波动，大腿逐渐伸廷到脚踝，一如乌鸦的脚那般细致。
她喜欢拥抱，不喜欢，需要用嘴唇和手指来激发她。她的声音像孔雀，但在迷乱的时候，她会像迷于月光的“恰可罗””一样口吃。
她不很矮，也不很高，像一位精巧的舞者、歌者与乐师，也擅长于视觉艺术，以及裁制衣服与装饰品；她喜欢微微甜味的食物。
“香奇尼”(“贝女”)
虽然她不是很娇小，但却确实比外表看起来小很多；她苗条的身体和光滑、男童似的四肢使人对她的身高产生不正确的印象。她小小的很是坚实，她的腰虽没有曲线，却很纤细；她动作很敏捷，摆动长腿和长臂，步伐开阔像年轻人。
她有端庄的尖脸，以及双眼皮的杏眼，瞳仁呈棕色，可见金黄虎纹；她的仪态很沉着，脸上不戴面纱，迎见人们的眼光。
她总是渴望着性，并且很热情，在时无法控制四肢，且用拳头连连敲打捏着、抓着、咬着她的情人。
她时常显得闷闷不乐，或憎恨别人，喜爱红色衣服和深江色的花，两者与她暴躁的脾气相吻合；在生气时，她自然而清晰的女低音听起来像野驴美妙地喷着鼻息。
“诃思提尼”(“象女”)
她全身丰满，四肢都是如此：从弯曲的肩膀上的短短颈部，到她的手臂、、肚子、臀部、“有尼”、大腿和脚。她移动起来很缓慢，好像受伤，她的仪态不可爱，脚部扁平，每走一步都要绻曲脚趾，她红棕色的头发在后面像尾巴一样孤独地摆荡。她的情人为她感到羞惭，会很快抛弃她，所以她既不羞惭又放纵努力要赢得新情人，她的大嘴唇总是贪求男人的吻。
她的“有尼”和她的整个身体嗅起来有大象的气味，她的“有尼”是大腿之间的一个洞**，迷失于浓黑的多毛丛林中。
她的缓缓到来，只有一位爱之大师才能满足她。
她吃辣、香、酸的食物，且量也很多，她讲话时口吃又羞涩。
她脾气很坏，但也很忠心、深情，又很仁慈。
情爱语丝(一)
《爱经》把男人分成四类，但“爱神”(Kama)只承认三种，以的长度而严格地决定阶级：兔、牛、马。
“爱神”同样把女人分成母鹿、母马、或大象，完全根据她们的“有尼”的深度。母鹿与兔、母马与牛、大象与马：这三者是对等的搭档。
关于容积不是很吻合的男女，有六种程度的不相配：大象与兔或牛，母马与兔或马，母鹿与牛或马。对等的匹配是最佳的；极端的结合(大象与兔，母鹿与马)很少能令人满足。至于其余的配对，其成功大部分取块于性情与技巧：
“性”方面的性情有三种：热情、适中、冷漠。一个性情冷漠的男人不会感觉到什么；他的精液不会激烈地射出；他努力要避开情人的指甲与牙齿。
热情的男人无法隐藏自己的，而适中的男人能够控制。每种类型有其对应的女性，为生理的结合增加了九种可能的性情关系。
最后，一个情人的技巧程度，是取决于他或她能够延长的愉悦有多久。情人可能熟练、适中，或者笨拙，如此又有九种可能的组合。
情爱语丝(二)
按照印度古代论作家教导我们说：一个熟练的情人应该知道六十四种技巧以及六十四种艺术与科学。
有些人说，这六十四种技巧首先由巴婆罗雅加以界定，他以虔诚的方式模仿《梨俱吠陀》的十部“曼达拉”写成十章，分成六十四套赞美诗。
巴婆罗雅为以下八个主题的每一个主题提供八种技巧：拥抱、接吻、爱之抓痕，爱之咬痕、姿势，爱之叫声、颠龙倒凤，以及。
但是巴婆罗雅的主题中，有的多于八种技巧，有的少于八种技巧，他讨论爱之手击、骨盆动作，以及神庙姿势，然而却没有将之列入他的“六十四种技巧”中。
华希雅雅那说，“六十四种技巧”这句名言就像“七叶树”、“五色米”：我们使用这些词语时，知道那树并非七叶，那祭献米也非五色。
情爱语丝(三)
有人说，在之前总应该有接吻，来显示出爱之抓痕，以及爱之咬痕，同时爱之手击和爱之叫声应该只用来加速你的情人的。
但是《爱经》的作者华希雅雅那说，一旦热情被激起，就没有什么时间表现礼仪。你可以做你所喜欢的事，在你高兴的时候，因为“爱神”不尊敬传统，不能加以统制。
你第一次跟一个女孩睡觉，不要过份接吻，不要过份使用指甲及牙齿——一次进行一种是最好的。但是当她的信心增加时，就使用本书中的每种技巧去助燃她的。
年轻女孩所提供的三种吻特别迷人。它们是“几乎不是吻”、“颤动的吻”，以及令人愉悦的“她的舌头先碰触”。
第一种就是你的紧张的新娘在被缠着要接吻时勉强让你拥抱，并接受你的唇的致意但却用力紧闭她的唇。
当她有了信心时，可能会让嘴唇稍微张开。如果你此时轻咬她的下唇，并且感觉到它在颤动，好像快感惊动了恐惧，那么你就赢得了第二种吻：
有一天她的眼睛会闭起；你会感觉她的双手向上伸，遮住你的眼睛，舌头羞怯地询问：是否可以进行更冒险的事——这第三种吻结束了她的学习阶段。
爱的文本还提供了四种吻。嘴唇正面地相遇是谓“直接的吻”，形成角度则是“倾斜的吻”。你倾斜她的下巴，偷一个“抬起的吻”，如果三者中任何一者很是强烈，则是“压倒性的吻”。
有些作家称以下这种吻为“挤压美酒”：抓住她的下巴，捏着她的嘴，形成O形，同时注意你的牙齿不要伤害她，饥渴而用力地吻她。
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