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为了给主角多点时间，我们转身做其它事。
著名翻译家傅雷翻译罗曼•罗兰的《巨人三传》，在《贝多芬传》后写了一节《贝多芬的作品及其精神》，说话的在下有样照样，无样照摸，也来说两句。
公元前525年，波斯国王冈比西斯二世攻占了埃及，俘虏了才当六个月国王的普撒美尼托斯。冈氏为彻底征服埃及的人心，把埃及国王和贵族拘在一起，让他们的女儿穿上奴隶的服装去打水，她们痛哭着走过父亲的面前，贵族们痛哭流涕，只有普氏沉默不语。随后，有二千多被判处死刑的埃及青年走过，以偿还波斯人的生命，贵族又痛哭失声，普氏依然沉默。这些悲惨情景过后，一个未经安排的场面出现了：一个伶仃的老丐拿着破钵向军队行乞，普氏认出他是自己以前一道饮酒行乐的同伴，突然嚎啕大哭，边哭边用手打脑袋。冈氏大奇，问他：“女儿受虐，儿子送死，你不哭，何以哭一个乞丐？”
“我心中的痛苦早已超过了哭泣程度，但我的伙伴的不幸遭遇却引出了我的同情之泪，一个有巨大财富和幸福的人在濒临老境时却不得不行乞。”
历史学家以客观的笔调记录了这个真实的故事，看来情感这东西，有时不太按道理和逻辑运行，不要说旁人不易理解，就是当事人自己，怕也难以说清楚。当一个人、一个社会用简装的逻辑看待一切，容纳不下多样因素时，已经坠入危险了。反过来，要求个人、治国者须有大胸怀和大气魄……
同样，我们在感情上还是不去勉强胡惠萍，也不去勉强罗游，宜，一把锁只有一个锁匙能开，她是美好的，未必适合他；他有最强烈的感情，未必是她的最爱。
最主要的是，如果进攻成功了，或者硬凑到一起，早早定型，早早简化局面，世上多了一个工程技术人员，少了一长串凄美的故事，那么，主角何必有这样的性格？又何必有这样的思维？
话说到这里，应该结束了，有个成语叫“附什么”？
（拍拍脑瓜子）哦，叫附雅风庸，不，“附风庸雅”，不，“附庸风雅”？有这么多词，总有一个对吧？
嘿嘿，只要没叫成“附桂理中丸”就是对的，谁叫俺是粗人一个，文化水平差，你们要怨就去怨俺小学语文老师吧。
不过，写作水平差，不代表欣赏能力也差，据说在房间里挂几幅山水画能给主人增光不少，俺可以学学，看出了几个太阳。
法国后印象画派代表人物高更是位颇能理财的富裕银行家，业余习画，受毕沙罗影响，1883年后专攻绘画。到了43岁，发现命运之神给他指出的道路，如梦初醒，抛下商务、家庭和富裕生活，远涉重洋，来到南太平洋法国殖民地塔希提岛，以岛上睡眼惺忪、金棕头发的太平洋土著姑娘为模特作画，也与她们一道**、睡觉，他说：“我厌倦了都市生活和向往异国情调，土著姑娘皮肤黝黑、肌肤丰满、腰肢挺拔、嘴唇性感、**高耸、情热如火，给我带来了生命和**最强烈的快感和欢乐，在法国的白种女人与这些黑肤尤物根本无法比拟。”高更在岛上度过一生最有意义的12年，创作出大量杰作，多写岛上风土人情和岛民早已忘怀的神话，后来长眠于岛上。
高更创作出著名的富于异国渺远色彩、静谧、意味神秘的画《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》，说明命运女神总是紧紧抓住听命的人去实现她的目的，而受命于召唤的艺术家也总是心甘情愿的听从安排。
创造令人迷醉，令人心驰神往。《劝学》告诉人们，学习要“积累、坚持、专一”，这三点过去适用，现在适用，将来仍然适用。由于时代的局限，荀子不可能看到今天的世界，漏掉了最后一环，也是最重要的一环：创造。现代人不是图书馆，也不是记忆器，学到的知识应能加以运用，在运用的过程中创新。
牛顿说：我之所以看起来伟大是因为我站在前人的肩膀上。同样，没有一颗钢铁般的心，没有一种为科学献身的精神，是不可能站在牛顿的肩膀上的。
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