第十七章稻生原之战（三）
斋藤道三提出与女婿信长会面的地点，是位于富田的一座名为圣德寺的净土真宗寺庙。圣德寺因谐音也被称为‘正德寺’，净土真宗是鎌倉初期法然的弟子親鸞所创的教派。在此顺便一提，真宗又被称为一向宗。这一佛教派别会之后与织田信长、明智光秀之间的孽缘纠缠之深，这时候大概还没有一个人能料想得到吧……
史料书籍中记载的圣德寺会面，《信长公记》的记载，此次会面的时间是在天文十八年。不过参证其它资料，实际上这是信长和归蝶结婚的年份。两人正确的会面时间是在天文二十二年，也就是公历一五五三年。翁婿之间的首次见面，不幸也是最后一次。民间流传的关于此次会面的逸事多多，以下就是一桩：相传，在信长军向富田方向前进的时候，斋藤道三躲在近邻的民家，悄悄观察信长的队伍。当看到信长军中竟然有五百铁炮队、五百长枪队，大惊失色的斋藤道三颤声说出：“信长到底是个什么样的呆子？”随即打消了加害信长、入侵尾张的念头。
这个故事实在有趣，堪称史记编撰者（俗称屎学家）歌功颂德的经典版本。然而，观圣德寺会面时双方的带兵情况，斋藤军兵力七、八千左右，其中最少有四千是本旗重臣所率精英部队。用现代话来说，就是训练有素的‘职业军人’。而信长方，没有重臣陪同前来的他，率领的只是自家城堡的部队，还有临时召集的农民兵。战国时代的战争，动员农民兵的数量最多可达旗本队的数倍。这些农民兵有个好听的称呼叫‘足轻兵’，足轻者，草鞋、赤足轻轻也。
因此，分析当时的实际情况，可以得出信长方的一千人马多由足轻兵组成，战斗能力有限有结论。甚至五百铁炮队，就更是搞笑了。不要说以信长此时的财力根本买不起这么多铁炮（有人说他雇铁炮师自己造，我吐血！现存于各大博物馆的铁炮哪产的都有，就是没有尾张生产的！），而且就算真的有这么一支部队，也很难相信斋藤道三会被铁炮这种武器唬到。因为到这一年为止，铁炮这种武器还没有在大型战争中亮过相。价格昂贵固然是原因之一，更重要的是，大多数名臣将领都认为它‘中看不中用’，‘只适用于打靶游戏’。持有这种观点的代表人物，便是斋藤道三和武田信玄。当时，美浓国在斋藤道三的统治下早已成为商业强国，然而斋藤道三却没把一毛钱投在建立铁炮队上。要说起来，道三若是真的惧怕这五百支铁炮，他自己应该买得起数倍于此的铁炮……
所以说，不辩证地看待历史，我们永远不知道历史真相。史书军记这种东西，有时候可信度甚至不如演义小说。自由的小说作家至少不会因为怕掉脑袋，而学习《信长公记》的作者极尽捏谛奉谀之能事……
事实上，这时候斋藤道三根本没有动过杀害信长，引兵入侵尾张的念头。当然这位计算精确的美浓商贾到底在打什么主意，这恐怕只有他身边的少数内臣，才能猜测得到少许皮毛。
这一天，当光秀进入圣德寺的时候，斋藤军在寺院周围已经选好了坡地，驻军完成。以备战的姿态，士兵们还在军营周围修建了防骑兵突袭用的木栅。光秀骑马经过，心中略觉好笑。这一切可能都是给各国探子们看的把戏，斋藤道三却做得一板一眼。
再者，这位商人大名到哪里都不做亏本生意。前有信长、后有义龙，道三做的是谈判破裂的最坏准备。当然，他不会笨到亲手杀死信长，因为没必要把自己本就不怎么好的名声弄得更坏。如果信长真是传说中的大呆子，那么把他的脑袋留给尾张国那边的人，还可以再卖个人情。
光秀这么想着，人已经跨进了圣德寺的大门。不过没有直奔斋藤道三休息的偏殿，他先去了参拜佛祖的正殿。
富田圣德寺供奉的本尊，是阿弥陀如来，俗称如来佛。当然对光秀来说，是什么佛没有区别。吸引他走进来的原因，是这里和明亮堂堂、采光良好的基督教堂不同，东方神佛的住所和东方人的性格一样，让人觉得既神秘又晦暝。
“佛教的世界，到底是怎样的一个世界呢？”他第一次想到这个问题。
这时候，就象如影随形的回音忠实出现，他身后传来了一个回答：
“佛的世界，就是四种无量之心。施主，你愿闻其详吗？”
“四种不良之心？”歹心、坏心、贪心、黑心……
“不对不对，是无量之心。大雄宝殿，不可以开玩笑。”
光秀猛一回头，只见身后不知何时，出现了一个身材高大、年轻健壮的僧人。
“你是谁？”
“贫僧是真言宗本愿寺派‘门迹’显如，光佐。”
本愿寺派‘闷鸡’？好糟糕的头衔……不过管他是闷鸡还是烧鸡，光秀决定暂不发问，免得再挨骂。反正有一点他明白了，这个人是庙里念佛的和尚。这么看来，和尚和俗人也没什么分别。这位年轻僧人目正鼻方，肩阔腰圆。如果不出现在寺庙里，他大概会误以为是个武士吧。
“不良……我是说无量，就是无量无限吧（贪心、黑心……不可限量，有前途……）。那么请问，四种无量心是哪四种呢？”
“慈心、悲心、喜心、捨心。慈心，对世间万物的慈爱之心；悲心，对人世不幸的悲悯之心；喜心，为世间幸福而喜，将喜悦施予他人之心；捨心，舍弃小我而守世之心。弘法大师云：‘佛法不远行，心中乃亲近’。佛的世界就在心中，无量心也就是对待万事万物的菩萨之心。”
被皮肉包裹的人心，也许是最黑暗、神秘的世界。所以佛居住的世界，就象这烟雾缭绕的正殿般昏昏暗暗。光秀似懂非懂，不过四种‘不良之心’，痴（慈）心、背（悲）心、细（喜）心、兽（捨）心，听上去还算有趣。他感到对佛学产生了兴趣，又随口问了几句，那个显如和尚也是即兴回答。等光秀想到告辞，两个人才发觉他们已经这么站着谈了大半天的时间。
“请恕我失礼，一会还有问题，可以再来向您请教吗？”还有个‘闷鸡’的问题……
“当然可以，施主先请吧。”
这位僧人的气度实在不错，光秀觉得不可思议。目送光秀走远，显如光佐身后冒出一个老僧的声音。
“门迹大人，您不是要赶着去六角家吗？”
“哟，应该不急吧，证惠！”显如光佐转过头，豪爽地拍拍老僧的肩头。
证惠尴尬地干咳了一声。作为伊势长岛愿证寺的主持，他可做不出门迹那样豪迈的举动。
“难道说，您觉得斋藤道三的面相不善？”证惠猜测着这个‘不急’的原因。
“不只是不善，证惠。我看斋藤道三脸上黑云笼罩，六角家此行还是你去吧，对他们说这门婚事还是算了的好。”
“是，门迹大人。”
原来佛教界中所谓‘门迹’，指的是继承祖师法统的寺院主持。日本的佛教界，就象俗世中的各诸侯势力一样门派分明。年轻的显如继承其父法统，目前是本愿寺派的第十一世门迹，讳号光佐（不必奇怪，门迹是世袭制的，和天皇一样，只看你老爸是不是门迹）。受近江国六角家之托，他是为六角与斋藤家的婚事而来圣德寺的。
此时的光秀并不知道，斋藤道三急急送走小见方姬还有一个原因，就是想向邻国的六角家提亲。他之所以选择这个寺庙来和女婿会面，为的也是同时秘密约见本愿寺派的门迹显如。这一隐事，在《六角承祯条书写》中亦有记载。通过本愿寺与六角结成亲家，巩固自己美浓国主的地位，斋藤道三的算盘是打得叮当作响。
“不过……”显如光佐又道，“刚才和我说话的少年，好象有修罗之相呢。”
“门迹大人，您说什么？”
“啊？没什么。”显如甩了甩头。这位人称‘乱世豪僧’的本愿寺门迹迈开大步，径直朝光秀离开的相反方向而去。
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