元神——无念中之真心（道心）；元气——无息中之真息；元精（**）——神气合凝真种子。真铅——神气真合一，铅中含汞精；真汞——神息真合一，汞中含铅气。如此地细加分别，不过是为了方便，实际上精气与神不可能绝对地分离而单独存在。
下丹田命宫。在肚脐与命门之间区域：“前对脐门后对肾，中间（前七后三）有个真金鼎。”人出生后，一点元阳真气集中于脐内，为诸脉原点；丹田经络波的波动中心，脉动之源。若平身躺于床，呼出余气，以指腹压于脐部移动体会，即能感知其具体部位；其波动频率与脉搏同步或脉搏受其控制——它就是人体生命的命宫：神室、气**、华池、宝鼎，炼丹过程之种药、调药、炼药、得药、采药，都在此一区域进行。
中丹田黄庭宫。心脐区域。“珠落黄庭”时的十月养胎处所，身内生身后远要在此处进行三年哺育，生长成熟。
上丹田性宫。眉间入里之泥丸内院，元神居处。
阴跷——会阴部前列腺区。古人称其为阴阳相会之所，任督交接之地，八脉相通之处，上通泥丸，下透涌泉，贯穿八脉，常喻之为“铁门关，要路头，生死窍”——起火炼丹时的火炉：真火之炉！
玄关一窍——未开为关（玄门闭，有仙机），既开成窍（玄牝立，变化起）。求之不得，静中自显而不求自得。基本的玄关一窍有两处：其一在潜藏元气的下丹田命宫处，那里潜存着“生物原子能反应堆”，称为下玄关——“脐下火发，丹田气动”，先天元气冲关而击。“生物原子能反应堆”起火发动，人体生命内能即从生物能层次升至“原子能时代”而脱换骨。虽系比喻，却很恰当！其二为隐藏元神的性宫处，那里有能级更妙的“托卡马克核聚变装置”，它给神通显现提供能量，名上玄关——灵关！“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”，性光光圆，灵关由下玄关“生物原子能”上冲启动上玄关“托卡马克”产生“核聚变能”——强大的高智慧能量性光,可以促助五眼六通即时显现或启用。（详细讨论？参但《东方气功》2000、5－6两期《玄关与灵关》拙
气足小周天起于气足活子时。此时坎水中真阳之气发动；气行于任督二脉依周天运转，以烹以炼“去矿留金”，烹炼外药或小药，成就玉液还丹。
丹道小周天——起于药产活子时。此时静中一动，一阳初动——阴跷发热跳动，玄关窍开，“虎向水中生”，先天元气冲关而击，撞开长强**、尾闾关，进入脊髓中心的通路“曹溪、黄河”逆流而上，河车搬运，法转自转，烹炼内药（小药）。为融制金液大药立基。冲关而击的先天元气运行的径路为脊柱内之曹溪、黄河，要经历尾闾、夫脊、玉枕这三道关口，故有特别的冲关现象出现。
广义大周天。周——周而复始，天——太虚空、大宇宙。神气在人体小乾坤内流注循环，贯注十二正经与奇经八脉，虽称大周天，实为小周天。丹产珠圆，人天相通之后，将人体内能外放到大宙中去循环，进行人天合炼，才叫做大周天——广义大周天。
金丹大药。内药、外药（小药），经河车搬运，周天烹炼，三百周满，璇玑停轮，日（铅）月（汞）合壁，太阳伏于太阴（神），情归于性，性气于命，神？融溶，金液大药产矣！
时间为获取人天效应，可择时着重修炼。如冬至、夏至前后，每月之初一、十五、二十四节气，甲子日，自己及长辈生日等。一日之中的子、午、酉、卯时；最兴奋时疲劳时。
方位南方丙丁火，对应于人之心、脑；北方壬癸水，对应于人之肾区，可以子时朝北而午时向南练功。也可以站桩抱球势而变换方位感应之，以有明显感应方向为准。
地域入门时不苛求，安静为妙。进入高中境界，出现人天相感，有条件可择地而炼，如古庙堂、古牧场，各山洞府，先贤有德修炼过的地方，对身心有特别感应之处。
胎息——真人之息。“道在天地间；领悟在一息”——胎息。“有道无道，自己知道。”——是否比息停而胎息立。故丹经曰：“名曰胎息，实为内丹。”
真息——真息无息。胎息为入道之门，系有为法修成，尚须升入无为之真息境界。真息无息，无息则三家相见，大药自产。
静修入手与动烁入门
入手静修，多采用盘坐。右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。手印：佛家多用定印，双掌掌心向上，叠于脐前，拇指相接。道家采用子午扣，双手轻握空心拳，拇指**对方掌心中，互点掌心劳宫**。结印、盘坐，姿态稳定、心平气和，易于入静。年岁大者，肢体较僵，可以自由一些，可任意坐于靠椅、沙发上，唯足掌不可悬空石而脚踏实地；双膝宜用毛毯覆盖，不要漏风。下手手兴功原理正如丰师在《玄机直讲》中所述，在于“调息凝神，凝神调息”这八个字。“调息则动中求静制伏杂念，凝神则静中求动等待气萌，相生相化，直至神息相依。以后天呼吸,寻连真人呼吸处。”
炼药即炼气。“气从何来？从神而来。静能生动，神能生气，气能生精。元精生有无穷快乐，得无比清净。”本无神也，虚静而神自生，本无气也，神虚而气自化。“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上用功夫，为佛为仙不劳力。”达观往昔千千圣，分明呼吸了却仙。“调身、调心、调息——调匀呼吸，渐如虚静，静而生神，神而生气，气聚药灵。一直调到呼吸自然加深，神息相依，胎息出现，息即不调而自调。息依神，神依息，自呼自吸——进入真人之息境界。
调息的理法甚多，笔者推荐传统“无孔笛颠倒两头吹“之古法，易于入道。”吾人受气之初，父母精血相交之倾，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰“无孔笛”，没口人吹也。返本还原，亦宜从吹无孔笛入手。“长吹无孔笛，时鼓没弦琴（心平气和）。“入手之初，杂念纷纭，可用武火、粗呼吸以抑制杂念，再逐渐调细、调深：吸气时，，气从会阴部阴跷处“火炉”中升起，进入无孔笛内随吸气上升，直吹脐内金鼎，烈焰熊熊，烹炼心液、肾气津精，真气氤氲；呼气时炉火经无孔笛回归阴跷。如此地“一息去，一息来，息息相依莫徘徊”。待呼吸加深以后，可以采用吸一停一呼的模式，停用时间的长短，可随机调整。能调到一分钟以上才呼吸一次，吹功深便渐入胎息：“感觉气**之中，忽然一吸，气息自外而内倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而又不觉得憋气，此时后天呼吸连先天呼吸，变为内呼吸。”犹子在母腹，即为胎息也。”
初，上坐结印，调匀呼吸，再两眼平视，在前方交于一点——能凝神合成一光点到更妙！收回目光，摄光点入大脑，闭目内视，引光下照于脐下气海内。“凝神入气**。”以神合气，以气育种，神气混一，渐入化机。久之，阳生活子时至，丹田春暖，一阳初生——心火下降，温蒸肾水，气旺精生，器官勃起。但初甚微，药材稚嫩，炼而勿采，“花发拈花需仔细”，以意引入鼎内可也。如此地每日行持，举而不采，一次兴阳，添一次油，日积月累，“积精累气以成真”，亏渐补也，气渐盛也，神渐清也，体渐爽也。若阳兴念起即淫，炉倾鼎翻，自毁前程！
日久功深，气足活子知至，坎中真阳之气发动，精化为气——气从内肾发出，丹田壮热，痒生毫窍，肢体如棉，器官勃起，气足药灵，不老不嫩，欲走阳关，“月圆赏月莫迟延”，即当采之，微意引导，运转周天，以烹以炼、十数遍，乃至49遍，，直至机息阳伏而止。药熟不采，则化为凡精，从阳关下泄而走失。——漏精走丹，前功尽弃！
功夫至此，丹田气盛，器官坚挺，春情动荡，欲念都陡增，“急水滩头难挽船。”不但青壮年难以把着，中老年人似也春意盎然，春意萌动，“只羡鸳鸯不羡仙，”乃至比平时频繁地去效急水之欢。笔者曾集撰了一副对联：英雄可以征服天下，征服天下易，英雄易当；圣人能够战胜自己，战胜自己难，圣人难学！此关不过，枉谈修仙！正在过此第一道关口的朋友不妨将此对联悬于醒目处，有空时看一眼，以增强学习圣人的信念！
为过此关，陈樱宁道长主张静修入门者辅以武术、太极拳。某气功杂志也为此组织过专门讨论，交流经验，其结论为：加练马步站桩功。笔者教功一直以站桩入门，自发灵动功为桥，动极自静，由静而定，由定生慧，该得者就顺利地得之，似乎未见发生药灵走丹现象。
“神照坤宫，起火炼药。”所凝灵药，药效不等。其中有神有“光”者，铅中含汞，铅汞合凝，必品位上乘；有神无光仅“意”而已，混凝之药物等差较大，势所必然！
坎离交媾，津精玉液，仙人食粮，后天之先天——先后天混溶，有为的法主事，清浊兼备，药难纯净，对丹体法身功用不大，于色身的滋润却十分有益：补养肾气，壮实命门，滑利关节，强化脾胃，畅通经脉，活跃气血，平秘阴阳,安神养心，胖者减肥，瘦者增丰，提升整体免疫功能，功效显著，已半个仙体矣！其实，这一步功境的下一步任务！——更主要的功能，是去打开道门、撞开玄关，为进一步凝聚金液大还丹之金丹大药立基。
金丹三要
金液还丹三要：炉鼎——玄关——窍；药物——先天一炁；火候——元神妙用。柳华阳指出：“药物、火候、鼎器，有真（先天）有假（后天），已破之身（中老年人），莫不借假（后天有为法）复真（先天有为法）。”其实，“先天后天同一天（一个小宇宙内），云遮雾蔽不见天，慧风吹得浮云散，一轮明月在中天。”
经过后天有为法门抽坎填离烹炼成玉液还丹，基筑漏补，神清体爽,精进有望——“精满炁足，玄关自开。”此时上坐，易入静定，“炼己待时”。待静极生动、玄关窍开的药产活子时。混沌初开时，无中生有时，人天共震时，无极而太极时。亦即阴跷发热跳动的一阳初动时。此时玄关窍开，先天元炁冲关而出，玄牝体立，变化生起：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”
药产活子时至玄关露象时的功象，紫阳真人曾有生动的描述：“泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，器官勃举，阳炁通夫，时至炁化，药产神知。此乃真景，非譬喻也。”崔真人《入药镜》：“先天（之先天）炁，后天（之先天）炁，得之者，常似醉。”若玄关不开，元炁未萌，自然无药可炼，无鼎可安，无火候可言，修仙了道自然也就免谈！
言及玄关，真是玄之又玄。它不似经**，有固定处所，“玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。”“只在人身天地间”——也不是没有处所。“假立定位假玄关”——先假设它可能在某一区域的大致范围内，如藏炁的下玄关可能在脐下、肾前、阴跷附近。“难以定位活玄关，功到机现真玄关”——炁发成窍，玄关现矣！即使玄关窍现，以后随功境的升华，其窍位亦随之产生移动，如十月养胎时，三年哺育时，九年面壁时，随灵珠、圣婴、身内身的出现，窍位亦发生变化。人身天地风光美，玄窍喜择美处居。
玄关露象时的无象之象、无状之状，大约有四种形态存在。1、元炁萌发内药产而形成的玄关一窍，在还丹田区域，其象状已如张紫阳所述；2、元神露象时的窍位——灵关现象，在上丹田泥丸内院。“先似流星掣电，后如中秋月圆”；3、“神炁交感之灵光。”神炁在什么地方交感而生出光明，那儿就是玄窍的“中中之中”……中派的玄关观；4、天机活子时至、内真外应、人天交感、天人共震，有可能在中宫部位发生：“三全活子时共鸣，（元神现、元炁生、人天震），三家相见天地人，涌泉百会十指通，天精地灵汇中庭。”
每位修持者的根器、资质各不相同，所蕴元炁有厚薄之分、神光有强弱之别……潜在的“原子反应堆、托卡马克”功率有大小之差——人天共震的天机活子时不一定每个人都能具备，或其“震级”也存在着等差，故而虽同样是玄关现象，所产买药必品位各异。这些先天条件决定着丹产珠圆之道的品位——“丹有二十四品。”结丹的具体部位也因人而异。如吕祖结丹在上丹田：“光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端”，称为“玄宫丹”。丰师结丹在下丹田：“电光霍霍觅真种，刹时海底产玄珠，”各为“九阴丹”。女性下手宜守中丹田，有可能在该处结成“绛宫丹”。
功夫愈到高层，理法愈是简单，一切仰赖元神的大智慧作主，后天识神只宜观照，察看，“无人无我观自在”，“它是主来我是宾”，切忌后天小聪明。对于纳甲卦象等纸上谈兵的“典型现象”尤其不可迷信。“套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗”。“有为法，敲门砖，进了门，放一边。”如性光初显，即动意念，干扰先天，性光当下便化为识光而落入后天，难以圆满。若元炁始萌，一加意念，即由圣而凡，清源变浊源；届时铁门亦闭，元炁伏藏，再无音信。或勉强“识光浊源炼幻丹”，炼成一全人造艺术膺品而鱼目混珠，“自欺欺人欺神仙”，适得其反。历代以来迨至现代，不少丹道名师、大师、宗师、传人，他们法身难成，色身不永，可能与此相关。
“上品丹法无卦爻，自然升降自抽添。”古人有关金液还丹无为法的口诀甚多。“达摩西来一字：无！全凭真意（真意无意）炼功夫。”“有作有为调外药，无中生有采先天。”“真息一定，大药自生。阴阳自配，神炁自运。”“圣与凡，仙与俗，全在定与不定之别。”后天识神动，先天化机息，故而丰师警告曰：“海底金鳌休乱钓，恐惊去了不回程！“铁门闭锁，再开困难！
先天炁“玄关一开永开，元炁一得永得，运行自有径路，勿须识神用心。”在炁**间絪緼回旋，鼓荡沸腾，至丹田火烧，命门汤煎，尾闾胀痛，冲关兆显，“它不动，我不动；它欲动，我先动”，“无为也有功夫在”，当元炁上冲下窜，似在寻找出路时，微意一引，“猛虎出笼”，元炁即撞开长强**，“驾动羊车”冲开尾闾关，沿曹溪，髓道逆流而上，至机息而返。再次蓄积元炁，待到化机重显，便“乘上鹿车”直冲夹脊关而上，至玉枕处而止，回归玄窍蓄势待发。等到内炁宏盛，冲关兆显，即“驾驶牛车”猛撞五枕关而达法轮自转。利根之人，内炁强盛可以“一箭透三关”――――“万道霞光海底生，一撞三关避”（孙不二诗）。三关冲通，法轮自转，有时快行，有时缓慢，有时正旋，有时反转，“只在中间颠倒颠”，一切听命于元神智慧的调遣。切勿加任何主观意愿。循环三百周满，璇玑自然停轮，不再运转周天，而直冲泥丸内院，分别多年的“神仙夫妇（元神与元炁）”重新团圆：神入炁中，炁色神外，性命会合，炼炁化神，真种子产。正子时至，六根震动――丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑内鹫鸣，身涌鼻搐――性命打成一片，化为先天一炁，经上腭天池**颗颗下落，“服食过关”，醍醐灌顶，滴滴清凉而又番又胳――“哑子吃糖说不全”。经过六根震动之后，恍兮惚兮，进入六根大定之中，神炁融溶，人于混沌，还原成来时的先天慧理太极体的元真本象，圆陀陀灵珠一粒，光约约金丹一颗，命功阶段修持遂而告一段落:“今日认得来时路，赤子依然混沌心。”
“乾坤交媾罢，一点落黄庭”进入中丹田黄庭内院“心宫”，进行“十月养珠的孕胎工程。日久功深，珠胎分娩，身内生身――更高一级生命形态的“灵婴”诞生，再经“三年哺育”，成长为“仙人”、“真人”，端坐于莲台之上，通体放光――宇光亦全方位朝他汇聚，“本来面目”显矣！本地风光现矣！赞曰：不生不灭真生命，不来不去大圆镜，本地风光本来人――太乙真人！“借问真人何处来，从前原只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。《灵源大道歌》
身内生身、育成灵婴之后，逐渐成长，黄庭心宫已不适于居住，便上移上丹田泥丸内院，进行面壁九年，破壁飞升――轰地一声，冲开天门，由身内身转化为身外身而炼神还虚，炼虚了性。吕祖对此有诗赞曰：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。”
以上是先性后命、性命双修、双修、双了修持的一般过程。先性后命、以性安命的修持过程与之大同小异，最终都求双证、双了。关键是性光圆满之后是否是真正的安了命！如未能安命――性光未与下丹田的命气合融，而仅孤光自照，结成阴神，性命不全，不能成就纯阳之体，因而不能返老还童，重立性命、再造乾坤而自造自化，有违性命双修的宗旨：神气必须合炼！性命定要双修！！
自身阴阳性命双修、双了，证得丹产珠圆，法财广大，一方面可依龙虎大丹理法，去夺身外天机，采吾身外真铅，修证同类阴阳的龙虎大丹；另方面，也可直修虚空阴阳，收与天浑经之功，明与天共运之理，享与天合一之趣，施与天共用之能，与阴阳同德，共人天同寿，达人天双赢！
欲作神仙须过三关
第一、退病长功关。修真了道过程，是一个身心不断地净化和升华的过程。心理的净化与生理的退病长功、脱胎换骨几乎同步进行。此时生理与心理的反应十分剧烈：“冷来时冷得象冰凌上卧，热来时热得似蒸笼里坐”；轻灵时似可以随风飘荡，重浊进如焊结在大地上动弹不得。一旦三昧真火烧起，犹如火蛇乱窜，骨头亦烧得似要脱节，体内针扎奇庠却又搔而不得，“十分好汉到此亦无一分奈何”。过此一关，雾散天清，即使有朝一日如寿星吊颈――活得不耐烦了“，法身挥手而去，亦不会腐朽，像六祖慧能大师和当代周风臣老人那样！
第二，幻觉与疯关。“不疯不癫，不成神仙。”“魔来考验你，怕你没定力，现出众幻象，帮你度过难关。”修持者在其历劫（及本期）生命过程中，其心田藏识的档案袋里积累和装满了各色善恶种子，在高功、静定状态中借内炁而纷纷发芽开花，良莠齐放，真真假假，“群魔乱舞”，你方唱罢我登场。此时尤宜“无人无我观自在”，“见怪不怪，其怪自败”，才能“非空非色见如来”。如果此时把握不住，自我对号入座，信以为真，自我忘情，乃至参与助兴，“走火入魔”都有可能，“未成神仙，先成神精！”不可不慎！修真界与气功界不乏其例。故而古德曰，出现幻景，无论好坏，一概否定…“佛来也杀，魔来也杀”，“呸！”地一声扫地出门，一直至尘飞幻灭，心空意宁，以了了心，获智――以智，了了了心，“才有可望大成。
第三，息停脉住关。“了了之心明，深深之息成，息停脉住关，欢迎成道人。”“成道胎时，手无六脉；齿落重生，发白再黑；出定之时，身外有身。”“意凝心凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身。”金丹大药产出之后的产珠结丹前后，多会出现息停脉住的“假死”现象。好在时间不会很长，短到一两天，长到三五天，都会自然过关。但要防止家人误以为“真死”，以致酿成悲剧！在此紧要关头，须有道侣护持。“未死之前先像死，生机还向死中探。”“大道得从心死后，醒来天地仍依旧。”见山还是山，见水还是水，不异旧时人，已是过来人。
内炼紫金丹外炼筋骨皮
金丹之道称长生久视之道。真达此道者，吕祖，丰师堪为代表！笔者亦悉知，民间确有不少隐在的高师。“寿高千岁未为老，不将名字挂乾坤。”“神仙未必皆仙去，仍在人间人不识。”实际上大多数丹道修持者七八十岁就走了，度百岁乃去者甚少。至近代而言也是如此，惟四川綦江的李青云“275岁时尚往来于峨眉诸峰间”，有《250岁老人李青云长传》传世；重庆铜梁的枯草青寿高348岁――347岁时（1990年）笔者一行曾前去向枯老祝寿；据当地农民讲，三天以来的祝寿者近二千余人；那天亦是人山人海，好不热闹！关于枯老的身世，同行的吴教授曾打话给他的病人――公安局管户藉的某处长，答曰“只知他岁数大得不得了，但难以考证。”
枯老没文化，大老粗，终生未婚，拳、功皆精，龙门派弟子。李青云老人有文化，懂医药，医术精，功、武深，结婚十三次。两位老仙皆内炼紫金丹，外炼筋骨皮，先天法身及后天身从不偏废，之所以功高寿亦高，可谓事出有因！众多的丹士，宗师，包括佛家的密宗大师，世寿不永，是否因为只是“内炼紫金丹””轻视“外炼筋骨皮”而“走偏”所致呢？值得探讨。
吕祖深通剑术，丰师太极拳初祖，“炼功兼拳剑，妙处说不完”，功真寿高，当属必然！希望广大的丹道爱好者要牢记优良传统“内炼紫金丹，外炼筋骨皮”而法身、色身并炼，争取成为超越生死，自由生死的“活”神仙！
捷径浅探
上乘根器人，若有明师指点怎么炼都能迅速入门得道；乃至无师也能自通，如六祖慧能大师等。广大中下根器人，不得不依一定程序修持而循序渐进。笔者在学、教多年的实践中，也算摸索出一条所谓“捷径”，供学人们参考。
一，站桩入门。吕祖倡导过站桩功：“此事浑然无大巧，只争逐日用功多。”今人高宇先生有马步站桩三乐：“天阳之气注白会，自然之气入劳宫，地阴之气进涌泉。”丹家蒋青霞指出：“人身左足太阳，右足太阴，足底有涌泉**，水火二气自足入尾闾，上合二肾，左肾堂、右精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐。“精自足底生，涌泉通会阴，左肾右命门，肾精始发生。”丰师言其桩功得自师传：“蒙师传我一段功，先从足底涌泉冲。”简易的马坐站桩功最易开通涌泉**与百会**，真通之后凡炼功则“精自足底生，炁从天上来”，天地人合炼，人地天一体，乃至“三个活子时共鸣”，进入三元混一的上乘境界。
二，自发灵动功桥梁。“有为般般将讲（假），无为处处新发灵动功是从有为而有以为后天法门，过度到无为而无不为先天境界的方便善巧之桥。自发灵动功寓静于动，动不舍静，其静无住，其动无心，其心无为，其形自然，心机无为，天机自转；炁在人中，人在炁中，全身炁化，法界周通；炼在其中；收健身健美之效，获脱胎换骨之功；胖者减肥，瘦者增丰；其灵动仪态则“愈不标准（有为法）愈标准，愈不规范愈规范，”毕祛病、健身、健美、上功于一役！陈撄宁道长亦深悉其中三昧：此功动静合一，动不知动，静不知静；不动而动，不静而静；神形俱化，妙不可言。虽云动功，实为内炼，非只运动形体，其实炼神炼炁，运化全身，充溢百骸，外固形体，内凝精神。严新亦云，动以采药，静以得药；大动采大药，大静得大药；大动之后必有大静，由静至定，“定水澄清，灵珠自现”，无得而得。无得而得，得来才真，真而且灵，灵而且神，神而且妙，妙而且乐。――真上乐之道矣！笔者教功以来，约有十余位丹产珠圆者，都是这样不得而得的，同时身心质变，智慧亦同步而来！
三，辟谷。“此时是何时，何时是此时，辟谷身心空，还是炼功时。”身心空灵，易入静定，是快速上功的捷径与重要步骤之一。
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。
一、修真门派
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝奥、节序而入于泉下。呜呼！
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
一、修真方法
有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。
动而修者，其法两途：
其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登明心见性之阶梯。
静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。
动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。
修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。
仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气**，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。民间得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。
有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修性亦是性的浅层次。修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。
修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来，炼己就是明心见性，何为性？神即是性，炁即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。
所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，不能修到不漏。不与妻室同房，不过断淫身而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。
从来修真，只此色字难断。丹经所谓断却淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭。经云：“食色者，性也”，无色则路断人稀，种族无法繁衍。色之一字，诚为有之好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。由情精顺行生子，逆行成仙，常人以精顺行与妇人交合而生子，精竭归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合，不漏出阳关，而将此精尽化元精，逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎。其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。此乃庄子“生生者不生，杀生者不死”之义也。
南派修真，倡先尽人道，后尽仙道，中年入道，性定欲平，将人情化为道情，经接命法清修补漏修爻，入道不难。晚年入道，元气衰败旧社会为求速效，多采用栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。求人不如求已，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。
青少年入道，以修性为主兼及修命为佳。青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐日后回头之苦也。不断精修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登金仙之殿堂。今人大都以意通、经络通误认周天通，此大谬矣。无矢志入道者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山。
研究道家修道之理论，一言概括，必须把握阴阳学说。阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。
修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”
道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。
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