行至阳泉，再过三天即是岁末。还是虞翻提醒大家，苏佩的百日和除夕撞在一起。于是华佗找一家客栈投宿下来，和店主说好了要过了年再上路。店主见是郎中，于是客气地答应了。
华佗这次没有再出外行走，仅仅叫裴壮士和虞翻外出各自准备他日上路所用之物，自己带在店里陪苏佩。
此时的苏佩较初生自是硬朗了一些，说话的时间比往日要多些。华佗自是寻根问底，但苏佩除了自己的来历，也尽请教些汉末之前的历史和自己所记一一验证。
这日他们便谈及先秦的诸子百家。按华佗所言，所谓百家不过是说先秦学派较多而已。
“所谓百家，最多也不过十来家。以其质论，可分为三：下者本技而言；上者求诸道；中者介乎其间。其实也，皆欲求其正也。”华佗捋着花白的胡子侃侃而言。
苏佩大致也明白华佗所说的分三等，是说下等的只是从一种技艺出发，如名家、纵横家、小说家、农家、兵家、医家。名家擅长于言辞辩论，也就是后世的诡辩术；纵横家相当于外交家，纵横捭阖，以利动人；小说家则将所言诉诸稗官野史；农家则将调农为众业之长；兵家则尽论武功奇正之道；医家则谈性命养生之道。而上等的则论及“道”，已经超越了人的范畴来讨论天地万物之理。如儒家虽对鬼神等存而不论，但实际上已成系统，在人的存在方面已经成为一整套的理论；道家则将“道”提到事物本源上来谈事物生生不息，运动变化。至于介于其间的阴阳家、墨家、法家、和杂家等则主要在政治方面提出各自的政治主张。而所有这些学说，实际上都是为了在政治方面谋求一席之地。
“华爷爷，那你算是医家了吧？”苏佩干脆问起华佗的来历。
华佗有点惊讶地看看苏佩，然后点点头承认了。
“那给我仔细说说医家吧。”苏佩求道。
“那你要不要入我医家？”华佗看了看苏佩，饶有兴趣地琢磨着小家伙。据上古所传，也只有黄帝公孙轩辕生下来数十天即能言，但这个小家伙不知如何，竟然能够初生就能说话，不得不说是一宗异事。所幸自己遇到了，而且能够建立起这样深厚的联系，看来医家大放光彩的时机要到了。
苏佩想了想，问：“那你至少也要告诉我医家有何本领吧？生在这么个乱世，会救死扶伤当然不错，但是仅仅是给别人性命，然后这些人再来乱搅一气，这个世道恐怕越来越乱。”
华佗想想近几十年来的游方济世，实际上苏佩所言也是实情。医家给人一个健壮的体魄但不能给人指明正确的道路，所以也仅仅只能作为一技之长。所以他每次对痊愈在自己手上的达官贵人谈及天下局势时，这些人也都一哂置之。想到这些，华佗竟然有些痴了。
“小家伙，我说不过你，那我就告诉你医家的本领好了。”华佗自失地笑笑。
医道本来源自神农氏，即炎帝。炎帝是女娲的外孙，朱襄氏，是他教会了人们农业和医术。神农氏成为各族之长有一百四十余年，此后蚩尤作乱，神农氏不能钳制，于是轩辕氏兴起取代了神农氏的地位。传说神农“味草木之滋作方书以疗疾”，尝草木之味是为了体味其寒温平热之性，定其君臣佐使之义，曾经一日而遇七十毒。
医道最初限于指用汤剂或草汁、叶制成的药膏药剂学说，最后逐渐发展到对人体认识的经络学为基础的针石疗法，而华佗得意的却不限于上述疗法，他自己已经将外科发展到登峰造极的地步：用麻沸散作麻醉剂，完全可以进行截肢、取异物等手术。
华佗自言少年时原是一屠夫，遇见壶翁悬壶济世，大为惊异，求拜入门下求仙人术，和费长房一样，没有过吃屎那关，才同样被授医术。华佗自身对刀具钟情，并有感于对树木修枝、嫁接等作为，于是除了修习壶翁的医术，自身还钻研出外科技艺。
苏佩听得只乍舌，在后世中，华佗的这些技艺可是失传很久了，只是到了西洋医学传入中国，手术等才重新成为外科医学的主要治疗手段。
看着苏佩惊异的表情，华佗终于有点自豪感了：“小家伙，这门手艺你要不要学？”
“学！为何不学？”苏佩喜不自胜，有这样的好事求上门来不把握可对不起自己了。
“好，我今天就收你做关门弟子！”华佗也有点奸计得售的感觉，大喜之下师徒名分便先说定了。
“慢，还有三个问题。其一，我现在爬都爬不起来，叫我现在给你磕头肯定不行，是免了还是以后补上？其二，我叫你华爷爷还是师父？其三，是不是我以后生活就完全靠你了？”苏佩顺势摔了几个包袱给华佗。
“磕头肯定是要磕的，现在不行就留到你能磕的时候；我还是喜欢你叫我华爷爷。”老人都是有点倚老卖老的。“至于靠不靠我，你现在这样子你以为是自食其力吗？”这最后一句话说得苏佩小脸红红的。
自从答应了华佗的要求，华佗就开始摧残苏佩。每天将《黄帝内经》、《素问》等东西要虞翻在他抱着苏佩的时候大声读出来，并一一指点。虞翻固然是惊讶于华佗对他医学指导的勤勉，但更惊讶于华佗总是在小苏佩昏昏欲睡的时候就给摇醒。遇上这么个老师，虞翻自是咬紧牙关，卖力地学，卖力地问，浑不知华佗是在培养小师弟。
除夕转眼即至。
由于阳泉属故楚六安国，其风俗一如楚地。阳泉虽属小邑，然风俗不改。旧岁入暮时分，吃过晚饭，店主来邀华佗等人观礼阳泉社祭。据店主说，社祭在阳泉城东的神祠举行，由当地的通灵巫师主持，这次岁末祭祀的对象是东皇太一和祝融等老牌的神。华佗、虞翻本属楚地人，对此自然无任何陌生之感，裴壮士想来也参加过多次祭礼，于是也不生疏，最苦的就是苏佩，对此一无所知，虽被欣欣然的华佗抱着前往，一时心里悲声大作。在前世里，凌云可就是最怕听得鸟语看人搔首弄姿了。
到得神祠前广场，此地已是人声鼎沸。店主看来在此地略有地位，在距离祭祀台前占得席位迎华佗等人入席。
苏佩在华佗怀里圆睁着双眼看那祭祀灵台上的陈设：有香案、瑶席、玉瑱、桂舟、蕙绸、荪桡、兰旌、桂木翟、兰枻、玦、佩、帷帐、龙车以及各种香花异草装饰的房屋和其它多种装饰用具，把整个灵台布置得花团锦簇，让人感慨仙境原来如此。祭品在灵台前，牺牲和“楚沥”依稀可辨，其它自是分辨不出何物所致，只觉贡品芬芳扑鼻。
鼓弦乐至酣处，巫师出来了，他身披华丽锦衣，头戴崔嵬峨冠，腰悬金漆博带，由于隆冬，头上仅饰得寒梅素香，这就是巫师带着东皇太一的灵来了。他持羽而舞，刚处配合洪钟如巍峨群山，柔处配合管弦如扶风弱柳。
接下来，细腰的女巫上场了，再看她丰肉微骨，小腰细颈，是标准的能够娱神的女子。她上场便单脚着地，时仰时附，长袖飘飘。接下去又是几个标准的展现柔体的连蜷和弓腰舞。所谓连蜷，是指身姿弯曲；所谓弓腰舞，则恰如《淮南子.修务训》中所言：绕身若环，曾绕摩地，扶于阿那，动容转曲，便娟似神，身若秋药被风，发若结旌，驰骋若惊。这些舞姿，自然是对楚女的线条柔美表现得淋漓尽致。对此苏佩还不觉得如何，但在华佗怀中感觉华佗心潮澎湃，身体渐渐热了起来，于是他也就感觉有点热，就扑腾了两下，华佗这才知道自己神迷状态，忙不迭地收摄心性。
直至漏夜，整个祭祀活动才结束。整场祭祀实际上就是作为巫师的人和神的交往。巫灵通过美的姿态去邀请神，诱惑神，使神爱上自己，然后再通过爱情操纵神来祈福禳灾。
祭祀完成后，神祠前的广场四角和中央燃点起篝火来，城内许多人都在这个广场上迎接新年。人们围着火堆唱起歌来，另一些人更是围着火堆跳舞。苏佩这才体会到楚歌的韵味，它每个落音处都会由另一组人柔柔地接起来，然后再在接引的地方重新起新的歌词，整首歌似乎都在一个限度内被牢牢地粘在一起。而大多的歌词都和男欢女爱有关，其中不乏苦恋不得的咏叹。苏佩边听着这些柔媚的调子，一边任由思想胡乱地驰骋，暗想怪不得楚霸王听得这些东西就忍不住自尽了，还真不愧能**蚀骨呵。就这样，苏佩便睡着了。
醒来的时候是盈耳还是缠绵悱恻的楚歌，因为楚歌多在鸡鸣时分，苏佩此时发现已经身在客栈了，新年到了。
书书网手机版 m.1pwx.com