老人被易龙一问，看着易龙，严肃道：“龙儿，你真的想了解气功吗？”
“恩，是的，爷爷，我听过气功，但是对气功有种将信将疑的感觉，听着就玄乎，但是当我知道有修炼功法的时候，我想，气功也一定是有的，爷爷，你可以帮我解释一下吗，什么是气功，其原理是什么，虽然我意外地得到一些功力，但是还是不知道为什么，心中总是有种模糊感。”易龙也说出了心中对自己意外得来的功力的疑惑，看到爷爷会气功，便有了求知之心。
“很好，龙儿，你能有这样的心态，爷爷感到很高兴，既然你想知道，我就给你解释一番，能不能理解就要靠你自己了，要认真听，不可儿戏知道吗？”
“知道了爷爷。”
“气功，即是练气的法门，达到人体精气神合一，调整人体的机能，发挥人体的潜力的一种方法，看似玄乎，但是说起来并不难理解，龙儿只要好好听，相信你的悟，一定可以明白一些东西的。”
“恩，爷爷。”
“气功是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻鍊方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻鍊的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。
原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家着作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所着《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”
“爷爷，气功是怎么来的，是那位神仙修炼出来的？”易龙问道。
“这个无从得知，但是气功修炼者更相信气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。
“心理疗法，那不是就是所谓的心理暗示？”易龙突然想到这和心理医生对患者治疗时用的方法是一样的，于是问道。
“龙儿很聪明，但是气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动，病人在医生指导下，通过自我锻鍊从而加强自我控制能力而收效。”
“是这样呀，龙儿明白了。”易龙如有所悟点点头。
“还有一点要说明的是气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料；另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。气功内容广泛，主要有调身、调心，意念和松静、调息、自我按摩和肢体活动等。气功功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功，以练静为主的静功，以练站桩为主的站桩功，以练动静结合为主的动功，以练意念导引为主的导引功，也有以自我按摩为主的保健按摩等。”
“大唐气功流派很多，一般分为医、儒、道、释、武术五大派别，每个派别又分为若干个小流派。医家气功主要以防治疾病，保健强身为目的。儒家气功主要以修身养气为目的。道家气功主要以身心兼顾、命同修、清静无为为目的。释家气功主要以练心为目的，要求精神解脱，其中又分两派，一派叫做八定，强调四大皆空，一派叫做参禅，强调修身养，普渡众生。”</a>
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