2014年9月5日 09:27
他拜完以后，还没来得及转过身来，一只比哈达还白的人手从后头搭在了他的右肩。
这手一搭上来，齐日麦身子登时就僵住了，冷汗哗哗地往下流。他脖子不敢转动，脑子却转得飞快，难不成今天真让我撞见孛日帖阿达啦？再联想到那几十条写着同一个名字的哈达，齐日麦心想不会小伙子就是叫朝日格图吧？
若真是如此，那麻烦可就大了。庆宁寺的老喇嘛曾经告诉牧民，进草原时带上一条绣着小伙子名字的哈达，说不定能躲过恶魔的袭击。看来老喇嘛的办法并不管用，这么干的人还是没有逃过一劫，只剩下这么多脑袋和绣着朝日格图的哈达堆在这里。
要说齐日麦也是条地道的蒙古汉子，他经过初时的慌张以后，血气上涌，当机立断从腰上拔出一把银柄匕首，头也不回，直接朝身后攮去。
齐日麦这把匕首，来历可不一般。这把匕首，常年佩在齐日麦右边腰带，磨砺得异常锋利，杀羊剔骨干净利落。它的刀柄是鹿骨制成，上头刻着日、新月和一个吉祥结花纹，这是牧神吉雅其的象征。
关于吉雅其的来历，科尔沁一带的传说是这么说的：吉雅其是个牧马人，病死前跟那颜头人说，我死以后请把套马杆挂在我胳膊上，把我的尸体放在黄骠马上，送到西南方向，让我背靠着额尔敦本贝山，眼望阿拉坦本贝山。结果那颜头人嫌麻烦，没照做，结果草原上瘟疫大起。有人看到吉雅其的鬼魂骑着黄骠马，太阳出来时从东跑到西，月亮出来时从南跑到北。那颜头人没办法，请来萨满，依照吉雅其生前的遗嘱行事，瘟疫才平息。从此草原家家户户都供奉吉雅其画像，而萨满作为遗嘱执行人，特许佩刀上可镌刻吉雅其的标记，有驱邪的功效。
齐日麦这一刀攮下去，感觉像是扎进了棉絮子里，然后就听背后传来一声哼叫，原本搭在肩上的右手立刻缩了回去。齐日麦松开刀柄，赶紧回头，顺手把铁锹抄起来，大吼一声，往后狠狠一削。只听噗嗤一声，似乎什么东西栽倒在地。
齐日麦这把铁锹用得纯熟，从杆上传来的微微震颤能感觉到，铁锹似乎是削在了血肉之躯上。他一收力，再定睛一看，发现在雪地上躺着一具黑乎乎的影子。齐日麦从篝火那儿取来点火光，凑近一看，不由得倒吸一口凉气。
躺在地上的是一个男子，看年纪有四十多岁，细眼宽面。他头发胡子梳得很整齐，赤裸着身子，只在下身裹着一圈绿绸子和一块羊羔皮。齐日麦那把刀，正好扎在他的胸口，肩上还被铁锹削了一大块肉去。
齐日麦过去摸摸男人脉搏，已经死透了，浑身冰凉。他摇头叹息，从胸口把刀拔出来，盘腿坐在地上，觉得啼笑皆非，更有点惶恐不安。
这事说来也巧。
蒙古人死后习惯天葬，但蒙古天葬和藏族又不太一样。人死以后，要把尸体赤裸全身搁在勒勒车上，由至亲推到人烟罕至的地方。推车之人一路猛推，不拐不转，随心乱行，什么时候尸体从勒勒车上跌到地上，那就是死者自己选择的葬身之处。至亲会把尸体就地朝右侧卧，右手中指手指肚塞进右耳朵，左手塞进两腿之间，面朝太阳，头枕哈达包的石块。尾椎骨还要垫起羊羔皮——如果是冬天，还要垫一大块绿绸，以取绿草繁荣之意。
这人显然是因为什么变故去世，从勒勒车上摔在这附近，尸体就地摆好，亲人就走了。哪知道他是假死，没等鸟兽过来就活了。草原冬天太冷，他冻得不行，只得披起羊皮和绿绸，看到这边点起篝火，过来求救。这事在草原不多见，但也不算罕见。我小时候在赤峰，每年都能听到类似的事。冬天晚上喝酒喝多了睡倒在马路边，一宿被冻死，送到火葬场一沾热乎气，又活了。这人四十多岁，体格健壮，假死复生并不奇怪。
可怜他侥幸复生，冻得浑身青白，好不容易等到活人出现。齐日麦这一刀一锹，可结结实实地要了他的命……
我这算不算杀人呐？齐日麦有点困惑，按习俗来说，肯定不算，可要从法律上讲，就不好说了。公社领导派他牧羊转场，中途顺手杀了一人？
这玩笑可开大了。
齐日麦不懂汉人那套“命中注定”的理论，心乱如麻，不知该怎么办才好。他检查了一下那男子的尸体，看有没有什么身份线索，却一无所获。天葬嘛，自然是赤条条的，不然鸟兽都不乐意吃。齐日麦把刀插回到腰间，铁锹搁开，把这具尸体重新按照天葬的礼仪摆好，双手合十念了几句喇嘛经。他虽然不懂佛法，但总听喇嘛念，学还是能学一两句的。
经刚念完，齐日麦陡然听见骷髅敖包那边传来一声细微的哗啦声。他的神经已经绷紧了到了极限，这一声哗啦声听得异常清晰，而且能听得出来，那是从骷髅敖包的里面发出来的声音，就像是什么东西要出来。齐日麦二话没说，拿起匕首就朝骷髅敖包丢了出去。
他不指望匕首能伤到什么，但那上头镌刻着吉雅其的标记，好歹能有点震慑效果。只见匕首在黑暗中破空飞出去，“当啷”一声正中一个骷髅头。还没等齐日麦抓起铁锹，整个敖包哗啦一下彻底坍塌，无数骷髅头扯着哈达朝四方滚落。
这个敖包只用骷髅头堆积而成，靠颅骨的凹凸彼此嵌合搭起来，平衡很脆弱。齐日麦这一甩飞刀，正好砸在关键点上，敖包登时维持不住，散了架了。
随着骷髅敖包的意外坍塌，这五百只德美羊也一下子炸了窝。羊生性胆小，夜里听到什么动静就会躁动不安。这一声巨响传来，它们哪还会安安生生趴着，全都撒开蹄子朝着各个方向乱跑起来，踢着骷髅头到处乱滚。那场面真是说不出地诡异。
齐日麦这下子可真急了，羊群夜惊，这可是牧羊人最头疼的事情。夜里太黑，人看不到羊跑的踪迹，很难追踪。羊看不到头羊，更是乱跑一气。而且羊和牛、马、狗不同，它不认路——都听过老马识途，没听过老羊识途的——闷着头只会一根筋往前跑，没法自己找回来。为啥宗教领袖老爱用“迷途的羔羊”这个比喻？原因就在这里了。
面对这个突如其来的混乱局面，齐日麦的经验发挥了重要作用。 他先是把手指伸进嘴里，发出一声急促的啸声，啸声急促尖利，可以传得很远，羊群听到这样的声音，动作都会稍微一顿，溃散的趋势可以略缓。然后齐日麦抄起铁锹，顾不得亵渎不亵渎，铲起一个骷髅头，朝着一个方向扬去，然后铲起另外一个，朝另外一个方向飞。
天色太黑，任你是什么人也看不远。齐日麦只能凭着经验，揣摩羊群外跑的距离，把骷髅当土坷拉砸过去，把它们一点点往回拢。樊羊倌说到这里，啧啧称赞起来，说黑灯瞎火的，他连飞了三四十个骷髅，竟然没有一个落空，每扬一次，就能听见黑暗里发出咩咩几声，然后恢复安静，可谓头无虚发。
齐日麦忙活了十来分钟，八方头颅嗖嗖乱飞，就是成吉思汗的萨满都没这么风光过。羊群被这么一通归拢，慢慢恢复平静，它们不认归路，所以大部分都停在原地不动，三五成群，等着往回撵。不过齐日麦没急着动，他可累坏了，拄着铁锹大口大口喘气，这么冷的夜里居然累得满头大汗。
他一边喘，一边侧头去看。那位大哥的尸体躺在地上，忽然动了动。
齐日麦这回倒是不惊，这一晚上都惊了好几回，再胆小的人都他妈烦了。齐日麦在原地不动，继续看。那具尸体动的是左胳膊，幅度很轻微，但确实在动，像是心有未甘。
刚才齐日麦仔细检查过了，这人绝对已经死透了，而且他刚才还按照习俗，重新把死者的左手摆放在双腿之间。现在左胳膊一动，连带着双腿也动了动，整个身体像活过来一样。忽然吧嗒一声，尸体翻了个身，从向右侧躺变成仰卧，脑袋软软地往左边一斜，眯着细眼看着齐日麦。
面对这变化，齐日麦不惊反而笑了起来，随手拿起装烧酒的皮囊，咕咚咕咚喝了一大口。他喝过了瘾，用手拿起一个小骷髅头，两个指头扣在眼窝，大拇指扳在嘴里，手臂一振，朝死人砸了过去。只听砰的一声，那骷髅脑袋正好砸在死人双腿之间，发出吱的一声。
齐日麦晃晃悠悠站起来，走到死人跟前，手往双腿之间一捞，提出一只被砸晕的土拨鼠来。
草原上洞多，土拨鼠更多。一到冬天，这些小生物就会为了抢一个过冬的洞穴而厮打。寒风一来，土层上冻，输了的土拨鼠再想打洞已经打不动了。这个骷髅敖包，对土拨鼠老说是个天造地设的越冬藏身之所，所以这里头聚集了整整一窝。
若是平时，齐日麦早从敖包附近的细小痕迹看出端倪。可巧天色昏暗，他又被敖包本身所吸引，这才忽略掉了这个重要细节。刚才齐日麦处置尸体的时候，土拨鼠被惊动，在敖包里发出声音。等到匕首砸到敖包上头，这窝土拨鼠立刻四散奔逃，让敖包登时散了架子。其中一只恰好藏身在尸体下头，顶着死人胳膊一动一动，被齐日麦一眼看穿。
土拨鼠这种东西，不好抓。它能感应到地面震动，你脚步这边一动，它就立刻跑了。对付它要么设陷阱，要么远远拿东西砸。樊羊倌可以百步砸鼠，齐日麦比他还厉害，砸一个距离不过十几步的小东西，再轻松不过。
齐日麦扯着土拨鼠尾巴，哭笑不得，想不到自己居然被这么一窝小东西耍了。不用问，刚才羊群炸窝，也是因为这些东西乱窜导致的。
不过齐日麦没直接把土拨鼠惯死，留着它还有大用。
前面说了，齐日麦有绝活儿，可以驯化土拨鼠之类的小兽。这个绝活儿怎么驯化，是历代萨满的秘密，樊羊倌也不知道，总之经过他一番整治，这只被砸晕的土拨鼠很快醒过来，也不跑，老老实实趴在齐日麦袖子里。
齐日麦歇了一阵，看向骷髅敖包的残骸，眉头皱了起来。骷髅散尽，残留的是一个木头架子。架子是由三根细长木头支撑，撑木之间插着一排排柳条，柳条粗下细长，细头向中间弯曲，扎在一起像个尖顶，很像是一个蒙古包的袖珍骨架。
齐日麦认出来了，这叫部日格格日。部日格格日是蒙古族非常古老的丧葬习俗，现在已经很少有人知道。齐日麦是科尔沁萨满的后裔，所以略知一二。“部日格格日”其实是蒙古式的棺材，模仿的是真正蒙古包结构，里面恰好可以躺一具尸身。有人去世以后，家里人就会扎一个部日格格日盖在身上，一起放在勒勒车上丢弃，这样死者到了阴间，也有一顶帐子可用。
这事越发蹊跷了，那个男子是什么人，怎么勒勒车恰好把他丢在这骷髅敖包旁边？这骷髅敖包上写的朝日哈图，到底是谁？为什么敖包里还藏着一架部日格格日？
齐日麦走到这架部日格格日旁，往下看，下面什么都没有，架子上只挂着一条鲜红色的哈达。哈达没有字，就是单纯的红色，好似用鲜血染成，和外面那些条白哈达不一样。
哈达分两种，一种素白，象征纯洁；一种是五彩，绿、白、红、黄、蓝，是菩萨的服色，因此只有在敬献高僧时才用。齐日麦惊讶之余，用手把红色哈达取下来，随手扎在铁锹上，再探头过去看。部日格格日下，原来还有一个洞。开始他以为是土拨鼠，立刻觉得不对，洞口太宽了，足以容纳一只狼或狐狸进入，而且洞口形状也很怪异。土拨鼠的洞是圆形，而这个洞则是竖开的扁狭形，两头细，中间宽，如果用一个不雅的比喻，很像是女子阴户。
齐日麦把袖子里的土拨鼠放出来，给它腿上栓了根棉线，让它让里钻。可土拨鼠死活不肯，一进就麻爪，蜷缩成一团。齐日麦无奈，只好把它收回来。齐日麦自己趴在洞口听了一阵，似乎里头有风声，还有悉悉索索的声音，不知是蛇还是其他什么东西。
这一折腾，已经折腾了半宿。齐日麦越发觉得这里太诡异了，不能久待。于是他数了数羊群，不惜在夜里开拔，缓缓离去。至于辨认方向，正好就用得上土拨鼠了。土拨鼠有个习性，吃东西的时候，喜欢站立起来双手抱住，脸永远是冲着东方。所以齐日麦只要掰一块火烧给它，它捧起来一吃，方向大概就明了了。
齐日麦就这么跌跌撞撞，总算在次日中午找到了一处温泉泡子，稍事修整，数天后把羊群有惊无险地赶到了乌敦套海，顺利完成任务。等到天气稍微好了一些，齐日麦赶会经棚。他这次没急着买酒吃，而是直奔庆宁寺，把自己在那一夜的诡异见闻讲给老喇嘛听，还把一红一白两条哈达拿出来，请他解惑。
老喇嘛听完他的描述，沉默了一阵，然后说我没办法回答你，你去巴林左旗吧。那里有一个昭庙，里面有一位叫巴珠的上师，应该能回答你的疑问。齐日麦又赶到巴林左旗，一打听，昭庙名气还挺大，坐落在一座山上，那山就叫做昭庙山。当地人也叫宝格达召或阿贵图庙。
齐日麦找到巴珠上师，把事情原原本本说了一遍，连自己误杀天葬死者的事都讲了。巴珠上师没直接回答，带着他来到昭庙的庙后，这里的山势十分巍峨，走过一条七转八弯的隐秘小道，进入山中，可以看到山谷里有一个天然形成的洞穴。巴珠上师一指洞口：“你看这个洞口，是否和那个洞口很像？”
齐日麦一看，果不其然，两个洞口虽然大小迥异，但形状如出一辙，状如女阴。巴珠上师说，这是昭庙的隐秘所在，叫做乌麦洞。每年五月节时，身份尊贵的香客就会被喇嘛带到这个洞里来，钻进去，再钻出来，就可以忘掉一切烦恼，重新做人一般。如果是几个人同时从洞里钻出来，就要视彼此为兄弟姊妹。至于这个乌麦洞有多深，尽头是什么，没人知道。
齐日麦请教两者的关系，巴珠上师却答非所问，微微一笑，说出一句话来，把齐日麦惊得魂飞魄散。
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