万壑松篁和梵呗，满山猿鹤听经声！
“赞礼西方，极乐清凉。莲池九品花香，宝树成行。常闻天乐铿锵。阿弥陀佛大放慈光。化导众生无量。降吉祥，现前众等歌扬……”
“……击鼓吹角贝，箫管及箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。……”
梵音禅唱，寺院钟声，鼓乐齐鸣，伴着莲花发出的柔和金华，山伯和英台不知不觉俱都迷失在佛家的小千世界之中……
“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。”
“其事有六（数、随、止、观、还、净），以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、口、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，本书起点中文首发谓之外也。…………是以行寂系意著息，数一至十，十数不误，意定在之。小定三日，大定七日。寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。……”
一段配着器乐诵读的梵文佛经抑扬顿挫，娓娓道来，只听得顽石点头，猿鹤微冥，一时天童禅院的树头枝上不知何时，已有各种不知名的飞鸟悄然独立，静静的侧目凝神，听到妙处，不由敛翅低眉，连连顿首，……
但是乍一听到此处，山伯和英台俱都大惊失色：
“夫安般者，诸佛之大乘，安般，安般！啊！这莫不是《安般守意经序》中的经文？当初在尼山书院求学时，就听夫子谈起过：自本朝起，因政局动荡，文人们已开始厌倦政治，淡却儒学，尚起玄风，追求啸傲林泉的风雅和虚静超然的境界。以故般若学在沃洲兴起，引来了名士们的姗姗秀影。”
“当世就有竺道潜、支遁、白道猷、昙光等十八高僧，以及孙绰、王羲之、王凝之、王荟、王述、王愉、纪瞻、何充、郗愔、谢玄、谢琰等十八名士经常诗酒高会，续写了兰亭曲水流觞的余韵。这帮僧人文士，都是现在沙门、儒家中才高八斗、学富五车、领尽风骚的人物，他们聚在青山绿水之间，山泉煮茶，把酒临风，吟诗赋词，“慷慨吐清音，明丽出天然”。其后才出现了‘诗禅合辙、见性忘情’的诗僧。”
“而刚才的那一段佛经，岂不是时下名僧竺法旷所推崇的《法华经》！而这《安般守意经序》，却是三国时的沙门神僧康僧会，在翻译、注解的诸多禅教名经并制成的经序中，最为著名的《出三藏记集》卷六所载《安般守意经》中的一段注解，这曾被当时习禅的人奉为龟鉴。可见其中定然有修佛的种种妙处！”
“在修仙求道之前因为有自己的儒学追求，可以不留心佛经，但是现在有了不同的目标，况且今后还要在六界奔波，多了解一些禅定的功夫，对将来可能还大有好处，此乃良机，不可不学！”
于是梁祝二人将各自的想法做了一番交流后便敛息凝神，时时留心，细细品读佛经的妙处！
“已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意。意定在随，由在数矣。……”
听到此处，山伯不由微微颔首：
“不错，不错！此言意已十去其八，仅存数息相随二正意。相随时意定在随，其初由于数息！”
“垢浊水肖灭，心稍清净，谓为二禅也。又除其一，注意鼻端，谓之止也。得止之行，三毒四趣，五阴六冥，诸秽灭矣。昭然心明，逾明月珠。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉，偃以照天，覆以临土。”
“嗯！偃镜以照天，覆镜以临土，皆无所见也！”英台亦是连连点头，神色间颇有心得！
“聪睿圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，……广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也。……行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。……其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。……大弥八极，细贯毛氅。制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹。八不思议，非梵所测，神德无限，六行（数随止观还净）之由也。世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何等，一尊主演，于斯义出矣。……”
这样辉煌从容、庄穆浑厚的佛经配上徐缓稳重的器乐，真堪称意旨深远、蓄韵幽微，尤其是在这山风徐徐、竹林清幽之所静心领会后，真可令人轻松便步入超然脱俗，人我双亡的境界！
山伯、英台二人却是不知，想这梵呗最早乃是摹仿西天梵音的诵经，用汉语来歌唱，后来才发展为规模更为宏大的佛曲。梵呗的配器，有铙、钹等十几种。但若论最有诗境、禅意的，却当数清越果断、不即不离的罄这种乐器了！罄声的效果是移山川自然之水石于疾响之中，松风爽爽闻于山中，罄声悠悠流于心间，使人很容易便忘却红尘俗事，迅速的体味到人间仙境的感觉。罄声的传达，梵呗的颂唱，实在已经臻于浑朴之境，如流水般自然，所以它只是一种无技巧的意识之流。而禅意的获得，一个重要的表征便是杂念的排除，梵音悠悠，正是这排除杂念的最好媒介！
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不知不觉间本书已经写了将近12万字了，在这里，我首先要感谢大家的支持！如果没有大家的阅读以及在讨论区的鼓励，我想我是不会坚持到现在的！现在我唯一感到遗憾的是毕竟头一次写网络小说，有点摸不准大家的想法、爱好！不知大家在看我的书的时候都有什么看法，对本书有什么要求，如果有什么要说的，都可以在起点的书评讨论区里说一下，我也好随时修改！衷心感谢大家的支持！
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