千古爱情传奇—梁祝故事
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山伯如约前来议婚，英台泪告已晚。山伯气得当场吐血，归家后一病身亡。家人遵嘱将其埋在马乡官路的西沿，碑刻梁、朱姓名，黑红两色。
马文才迎娶朱英台，花轿至马乡村后，突起旋风挡路，朱英台下轿哭祭山伯，墓忽然裂开，英台扑入墓中，墓随即合上。从墓中飞出金黄、雪白两只蝴蝶，在天空中翩翩起舞。
梁祝传说之梁祝情深上天庭
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梁祝原是天上金童玉女投胎，因在蟠桃圣会上互生爱意，打破了琉璃杯（又称九龙杯），被玉帝罚下红尘，受三世夫妻不得团圆之罚（三世为：孟姜女与万喜良，牛郎与织女，梁山伯与祝英台）。故而太白金星奉玉帝之命下凡将山伯真魂摄去换进呆魂。另一说是太白金星下凡化成酒保，在山伯与英台进店用膳时，让山伯喝了‘符身酒‘而失去灵性。致使山伯与英台同窗共桌，同床共寝三长载，始不识英台女儿身，错过英台相约婚期，酿成悲剧。
梁祝传说之祝英台钟情梁山伯
一次，英台乘船外出，来至鄞县地界，突然平静的河水波浪滔天，航船颠簸欲沉。英台带着银心只好上岸，但见江边立着一块墓碑，上写‘会稽梁山伯之墓‘。英台一看泪如泉涌，但见她双膝跪地，嚎啕大哭，直哭得天施地转，飞沙走石，瞬时间大雨倾盆，雷闪交加，骤然一声巨响，天崩地裂，只见山伯坟墓化裂，英台见了，大喊一声：‘梁兄，英台来了！‘一跃跳进了裂口。瞬息，雨过天晴，一道彩虹下有一对硕大无比的彩蝶在山伯墓前翩翩起舞。银心仔细一看，那蝴蝶的花纹分明便是英台的罗裙，便拜倒在地，周围百姓也惊讶万分。当时上虞名人谢安正身居宰相要职，他把家乡的这件事启奏皇上，皇上也深感钦佩，于是当场堤笔，敕封‘义妇冢’。
梁祝传说之三生三世苦夫妻
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传说，梁山伯与祝英台最早是天上的牛郎星和织女星。因他俩在王母娘娘身边侍候时，时常眉来眼去，天长日久有了感情，私自约会亲热相好，被王母娘娘察觉，罚到人间受苦。
牛郎织女来到人间后，牛郎转世鲁国（今山东）万家为子，名万喜良；织女转世齐国（今山东）孟家为女，名孟姜女。二人长大**后，一天，万喜良路过孟家后花园墙外，忽然看到孟姜女在花园池塘里洗澡，她因身子被万喜良看到，就嫁给他为妻。
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万喜良死后，又转世会稽（今浙东一部）梁家为子，名梁山伯；孟姜女死后，又转世上虞祝家为女，名祝英台。他俩成年后，祝英台女扮男装去钱塘（今浙江杭州）读书，路遇梁山伯，他俩结拜为兄弟同行，山伯年长为兄，英台为弟。
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三十六天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极濛翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。
三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。
（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及“天”的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。第十章有“天门开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比喻鼻孔，一说为心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞.远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌.大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是，在《天问》中，屈原又问：“圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”意思是天有九重，谁来管理它和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以“气”的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里”。但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有进一步的划分。
太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”，但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有了“三十六天”的说法。《真诰.运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时，称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”。在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天之限也”。尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称。
同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》卷二十一。《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能隐形入微，无复**，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵度、贾奕四天”，即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界品》所引出自《洞玄度人经》。
现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天，帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又使用了垂直配置的方法。隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天”，上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。唐代李少微又注称“三界之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程。
唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘师正答称：“道有三清、三界。
其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界，有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真，常湛极乐”。
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