腊月二十五日开始，道院停工。连鲜于仲通派来的军队也开拔回城。这一停，一直到正月十六，过完上元节之后才复工。
在漫天瑞雪中，李玄过了在大唐的第一个欢乐祥和的春节。青霞门欢聚一堂，热闹非凡。每个人脸上的笑意，都是发自内心。对青霞门来说，这毕竟是一个好年景。
新年一过，李玄便跟苏柯一起，来到鸿都观，他决定利用这段时间，闭门读书。给玉真公主拜完年之后，仍由妙常领着，二人来到藏经阁。苏柯继续整理那套《三洞琼纲》，并增补炼丹辞典的辞条，而李玄决心将道家的哲学，特别涉及到自然的部分，好好整理一遍。他要写一本书！
忽然起了写书的念头，是因为在正月初一天腊日，师父领着青霞门所有弟子，举行了一个仪式，正式将掌门之位交给了他。李玄成为青霞门有始以来第一位最年轻的，而且是不姓苏的掌门。这样一来，想让师父苏耀来担任指南道院的山长的计划显然落空了。看来，李玄只有自己出任这第一任山长了！自己不拿点指导性的东西出来，又如何能够真正地当好这个掌门人？
这也是李玄对自己的挑战！
从筹建指南道院开始，他心里已经隐隐约约地有了一些对古代科学和哲学的新的想法，通过炼丹的实践，以及对大唐目前科技整体水平的了解，李玄觉得，有必要著书立说，来建立自己的学术地位，同时也对道院的整体学术方向，起到一定的指导作用。
这本书很难写！
李玄不可能完全用后世的理论，甚至不能使用后世的观点和论据，那样的话，别人只能当他是疯子。一切，都必需要用道家已有的经典，进行重新的解释发挥，形成一种新的，合乎当时实际的学说。
所以，他不得不坐下来，认认真真地将道家的经典著作好好地读一遍，这真是一个巨大的挑战，但李玄必须要挑战自己，不从根本的思想上来发展他心中的“物理之道”，又如何能够对炼丹术的发展起到指导作用？
这本书，应该是一本科学研究方法论的书。而且一切论据，都必须从道家诸子的经典中去寻找，那样才会更有说服力！
李玄打定主意，将道家诸子先通读一遍再说！
见他下了如此大的决心，妙常心里是既幽怨，又高兴。自腊月起，李玄差不多整整一个月都没有踏足鸿都观了。自己对他的思念与日俱增，心里难免有些受到冷落的委屈。可说也奇怪，真正见到了思念已久的人时，一腔幽怨却烟消云散。高兴的是，这些天终于可以和他在一起，即使不说话，只要在他身边，便会觉得心头有一种按捺不住的喜悦。
妙常将《三洞琼纲》之中收所录的所有道家诸子经典全部堆放在李玄的面前。
望着小山一样高的经书，李玄深深地吸了口气，心里大吼一声，就是一座山，老子也要把它啃下来！
李玄在后世的读书经验是，先将全部文献浏览一遍，然后快速地选出有价值，值得深入研究的书，再精读这些选出的书，摘录其要点。
妙常见他一目十行地“翻书”，不由觉得有些好笑。哪有这样看书的，一本书，往往扫了几眼，便扔在一边，这哪叫读书啊，简直就是乱翻！可她见到李玄那全神贯注的模样，又不由得胡乱联想起来，难道这人是个一目十行，过目不忘的神童？
经过两天的浏览，最终摆在李玄面前的，只有八本书。妙常看时，却是《老子》、庄子》、《列子》、《淮南子》、《阴符经》、《天机经》、《庚桑子》、《关尹子》。
读这些玄之又玄的古书，对李玄这样的人来说，真是一件痛苦无比的事情，甚至是一种折磨。
他有时会恨恨地想，为什么这些古人把书写得如此深奥，如此模棱两可？难道中国古人的思维方式便是天生如此吗？
即便是有妙常的大美人在身边，他也会忍不住地大声咒骂：“胡说！”“狗屁不通！”但这种情形在最初几天阵发性地发作之后，才开始慢慢地减少，后来，他会忽然拍案而起，大叫道：“原来如此！”“太妙了！”
妙常看着这个疯子一样的人时怒时喜，小心肝儿常被他弄得一颤一颤地不上不下。她只好默默地在旁磨墨，有时也倒点茶水，颇有一番红袖添香的味道，可李玄却视而不见。
李玄沉浸在自己才能体会得到的沉思之中，有时也会拿起笔来，在纸上刷刷地乱写一通。有时却掩卷深思，像一座雕塑般长时间地出神。
妙常趁着他出去散步或尿遁之时，偷偷地看那些纸上的文字：
天人合一，混同主客观，要不得。天是自然，是研究客体。人是主体，如何能混为一谈。自然和人要分开研究，混在一起，是玄学，是体验，是内省，是模糊的根源。天与人不能合一，而是要合谐！对，天人合谐比天人合一好！
无中生有，讲的是宇宙起源，跟大爆炸理论相合。有道理！
元气，组成一切的基本物质，像原子论。但元气的运动形式、规律，模糊！
道体，本原，规律。三者关系。
感应？物类相感，是磁场，或者场论？
种有几，值得研究。物种，基因。
化生：是变化的理论，多指生物。也可推及无生命现象。
象数：数学模型？但前提有错，不可用。
机，机之变，否泰，损益，盛衰。机字，值得深思。观机，应机，执行，盗机，发机。造化之机？
观天之道，执天之行，总纲。
逆天与顺天，人与自然关系。
看到这些东西，妙常觉得真是不可思议。对她来说，简直是乱七八糟，毫无条理，这根本不是在读经治学，这是在信笔涂鸦！
不过，这字到是写得不错的，二王体的行草。幸亏李玄练过，不然，妙常真的要怀疑他是否读过书了。
妙常不是没有读过道经，也跟父兄师长学过典籍，当时人治学，都是逐字逐句地解释经文原义，再参考历代各家的注文，才能完全理解。而李玄这种方法，对她来说，实在是太过骇人听闻了！
妙常没来由地担起心起来。她开始怀疑李玄是不是真的要坐下来读书！
可是李玄依然故我，如痴如狂，常常沉思半天，或者忽然又拉过纸来，急写一通。
后来，李玄便请妙常把先秦诸子的书通通搬了出来，重新又找了一些书来读，像《墨经》、《吕氏春秋》等。
直到第十天，他才开始奋笔疾书，写了一页又一页。
妙常看时，却见第一张纸上写着书名：《造化指南》。
妙常暗暗心惊，这人，真是语不惊人死不休啊。这书名起得，口气也太大了吧。
李玄一直写了三天，总算把这本只有十来页的《造化指南》写完。
掷了笔，他让妙常把埋头读经的苏柯叫来，然后笑吟吟地对二人说：“你们先看看，如果能懂，说明我的心血没白费！如果不懂，当然可以辩论！”
苏柯半信半疑地开始读李玄这本新作，这小玄子，他可是太清楚了，几个月前，还对丹经一无所知，如今都敢自己写书了？难道他真的是神人不成！
可是才看了几页，他的面色却变得凝重起来。一言不吭地读下去，读完一页，便顺手递给眼巴巴等着的妙常。
妙常则是看得似懂非懂，把一双秀眉蹇成一团，这书，显然超出了她的理解范围。
李玄这本《造化指南》一共分为十章：天人、物理、变化、质测、通几、类比、推理、归纳、数理、置疑。
其实李玄写这本书的本意，就是建立一种较为科学的方法论。但不可避免地要涉及到古人对自然的认识。
在天人章中，他强调了天与人的分离，而不是合一。天是自然万物，人是万物之灵。人要知天地自然之道，必然要独立于天地之外，而不是混而为一。他把老子道德经中的话拿来，赋以新的含义。比如“独立守一”，便是指人可以独立于天地之外，以独立的精神来研究自然，但人最终还是要与自然合谐相处。
在物理章中，他又引庄子的话，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”但他却提出，万物各自有理，人要“齐物”，要分开研究万物的道理，而不是混为一谈。
变化章则举了许多炼丹术的例子，比如“曾青得铁则化为铜”，说明物质不是一成不变的，研究变化之道，才能真正地通晓物理。
如何研究呢？这就是“质测”的内容，质测就是对万物进行观察，区别其名实和性质，用实际测量的方法，验证的方法，才能找出万物之理。
而通几章则根据庄子说的“种有几”，来解释生物的变化，是因为生物内部的“几”，有了这个“几”，才能不断地化生，这里实际包含了生物基因以及进化的思想。
类比、推理、归纳等章，则是根据古书，特别是墨家的思想，简单地总结了比类取象，因果关系，现象归纳等基本方法。
在“机发”章里，则分了观机、应机、执机、盗机、发机五节，其中大量引用了《阴符经》和《天机经》的内容，说明研究物理，首先要观察，然后是找到相应的质测方法，抓住事物的“机”，掌握了机，才能达到“执天之行”的效果。其实这是抓住事物的主要本质，研究事物的内在动因。也探讨了人与自然的关系，不仅有顺应自然，还有“反者道之动”，即逆自然而动，在一定范围内改变自然。
数理章则针对周易象数之论，指出数本身没有神秘含义，无论是太极，阴阳，三才，四象，五行，，八卦，这些数跟象无关，数是用来演算的，而不是用来取象比类的。数理，就是算术之法，可以通过质测的方法，用数字的运算，来说明事物之理。
置疑章，则说明对天地万物，古往今来的怀疑，会导致人们更进一步地去“究万物之理”，怀疑精神，是研究天地自然的基本精神。包括这本《造化指南》，也只是一家之说，完全可以怀疑！
当然，李玄知道，以自己的哲学和科学水平，也许并不能让当时的人信服。但至少他要提出一种与当时主流思想不同的新的思想，只有求新，才能打破成规，引发更多的思想碰撞。
对于苏柯来说，这本《造化指南》完全颠覆了他的固有思想。不说天人合一，而强调天人分离，非仙非神，这是一个没有神仙圣灵的世界。不讲还丹入口，延命长生，却强调质测物理，研究变化之道。虽然如此，但却也同样引经据典，而且大部分都引用的是先秦诸子之说。
“此书奇而又奇，但又似是而非，我恐怕一下子也读不懂，但看上去好像也挺有道理。容我仔细看看，好好想想再论！”苏柯老老实实地道。
“其实你只要读懂最后一章，凡事都带个疑问，就算读懂了！”李玄笑道。
苏柯沉思良久，还是摇摇头，却忽然笑道：“小玄，此书一出，恐怕以后你就有一个新名字了，叫‘玄玄子’。”
“玄玄子？不好，不好，叫玄元子吧，那样才像个有道高人啊。”
“你不要命了啊，玄元皇帝是谁啊？你敢叫玄元子？”苏柯哈哈大笑起来。
李玄这才醒悟，老子才是玄元皇帝啊，不过，是那个老子，不是老子我！不过，老子也姓李！哈哈……
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