酗酒、**、迷幻丹药；桀骜、放纵、离经叛道。没有比这更好的生活了。
至少，对于年轻版的不了道人，即赢嘉来说，在遇到笑天傲之前，对于生活，他的确是这么认为的。
对于某些年轻人来说，这是一个根本不值得自己降生的世界，真的如同贾谊口中的那只熔炉一般，令他们终生坐立不安的遭受着炙热的煎熬，无情的烈火并不能带给他们任何温暖，相反倒是会吞噬掉他们最后的一丝对于生活的热情。这显然并不是梦境中的理想家园，青春的躁动令他们急于冲出这座熔炉，实现自我。在他们眼中，人与人之间除了点虚伪的友谊之外，根本不会建立起哪怕一点点的真爱。于是乎，他们卓尔不群，标新立异，放纵自己。他们想通过这些怪异的行为来为自己贴上一个醒目的标签，以示众人：既然没有真爱，那我根本不屑于那点虚伪的友谊，不屑于与这些污浊的世俗之人混在一起。然而，他们完全没有意识到，并非这个世界太过冷漠，而是他们没有学会如何去发掘冷漠外表之下真正美好的东西。
心灵空虚，缺乏归宿感；灾祸横行，缺乏安全感；尘世间的人们贪婪于聚敛金钱从而不择手段......这些都是他们内心世界中的真实感触。种种的内因、外因为宗教的蔓延和生长提供了优质的土壤。而为了迎合厌世青年的这一市场，一些根本不足以被称为宗教的“宗教”应运而生。“唯吾教”正是其中的一员，它是由三三两两行为乖张的青年们组成，在一个对于政治、权力极端狂热的中年人的教唆指引下创建而成的，这位中年人据说是前朝的皇族后裔，至今仍冥顽不灵的保留着复辟的念头，而这些不谙世事的年轻人正是他重点的“洗脑”对象，是他得以腾飞所倚仗的羽翼。
据说在这个极端崇尚人性自由、放纵自我、唯吾独尊的“唯吾教”里，男女教徒之间不以相互赤身露体感到羞耻；思索着如何用尽各种乖戾的行为来向这个世界宣泄成为了他们的主要日常活动；他们有着和正常人恰恰相反的生活习性，比如说昼伏夜出；现实中的生活在他们眼中都是虚幻而不切合实际的，真正意义上的“活着”只有在服食了迷幻丹药之后才会出现。而在林林总总臭名昭彰的传闻中，最骇人听闻者，莫过于那种被美化为“圣洁之光”的死亡仪式，其本质有点类似后世在恐怖组织中广为流传的的“人肉炸弹”。是一种会令身居皇宫之中的当权者们都会为之惊梦的巨响，常见于皇上出巡的必经之路上。这一做法令归元简和张卫都大为头疼，两人还为此破天荒地同仇敌忾过几次，虽说他们俩在一起配合的感觉就像一个男同性恋跟一个女同性恋相亲的效果差不多，相互之间完全不来电，但能够硬逼着他们俩儿走到一起，“唯吾教”的功力可见一斑。
又是一次皇上出巡，这回有幸得到这一至高无上荣耀的幸运儿里包括赢嘉。作为褒奖，他们三男三女，共计得到了三十粒顶级质量的迷幻丹，这可是梦寐以求的天大恩赐。
出巡之日是两天之后，而当天夜里，六人便齐聚于经常举办各种“秘密派对”的煤山，急不可待的要分享那几颗丹药，为自己找回真正的人生。
那一晚，对极道教正处于摸索阶段的笑天傲正孤身一人在煤山修行。
他是被一阵阵声嘶力竭、歇斯底里的嘶吼声所惊醒，在他的四周，是一群群惊慌失措，貌似受到极度惊吓的小动物，它们疯狂的朝山下跑去，仿佛要避开什么灾祸的样子。笑天傲自信可以应付得了这个世上的一切灾祸，便循着声源一路找了过去。终于，在一处本该由野兽居住的巢**中，他看到远比大自然中任何残酷场面都要残酷荒唐的一幕：这里弥漫着狂躁、神经质的空气，三男三女，衣不蔽体，却都在以各种不同的形式做着同一件事：拼命的摇头，而且是那种不把它甩下来决不甘心的摇法。不同之处在于，每个人的动作都不尽相同，一个女子展开双臂，作出向往蓝天的飞翔模样；一个男子发疯似的用双手刨着地，仿佛地下才是他的真正归宿，尽管双手都已是鲜血淋漓，他却完全不为所动。这些人的目光是呆滞的，像极了一个个被剥离出**的灵魂，空虚之极却找不到回家的路。
任凭笑天傲定力再深，却也忍不住有种想要呕吐的感觉，他连忙就地盘膝打坐。初始之时居然有种如坐针毡的感觉，这还是修行以来从未遇到过的境遇，但随着内息一遍遍的调和，终于重回百毒不侵、物我两忘的状态。
在他打坐的这段间隙，兽**中爆发了一场内讧，其余五人争先恐后的踏过那名匍匐于地的男子，将最后的几粒迷幻丹瓜分干净。而在新一轮的癫狂之后，这五人终因过量服药从此告别了这个让他们倍感煎熬的世界，可是，当他们发现即将等待他们的那个新世界是何等残酷时，他们会后悔并阵痛不已的。
唯一活下来的，是那个被人踩在脚下的男子，即赢嘉，即后来的不了道人。
在笑天傲的救助下，赢嘉的那种幻灭程度暂时得到了多多少少的消除，尽管，他并不领情。
赢嘉用摇摆的身体警觉地向后退了一步，问道：“你是谁？”
笑天傲并不正面回答他的问题，而是反问道：“一个人，在他的生命里，会有许多可供选择的道路，特别是在你这种并不算大的年纪，告诉我，为何偏偏要选择一条没有归期的道路？”
赢嘉很不屑的回答道：“我们‘唯吾教’向来以崇尚自由为创教根基，本就没有那些冗繁的条条框框，服食丹药对于本教中人来说早已是司空见惯的事了。”
笑天傲却大大的不以为然：“古今中外的宗教之中，无教规者还从未听过。除此之外，所谓宗教者，无外乎两个条件。其一，能凭其教义感化百姓。其二，能得到当朝统治者的接受。前者为其存在提供理由，而后者则是其得以延续的保障。以我看来，尔等的所谓‘唯吾教’，似乎并不符合这两条中的任何一个。所以根本不足以被称为宗教。”
赢嘉大怒道：“修得胡言！世俗之人和循规蹈矩者没有向往自由的远大理想，就修要对本教的圣贤之说评头论足！”
笑天傲严厉道：“不准再提什么自由！什么理想！那只是尔等为放纵自己而寻找的一个冠冕堂皇的借口罢了！不学无术之辈竟敢妄称圣贤！当真无理之极！我倒要问你一句，孔孟之道中有劝你对男女之事任性胡为的言语吗！老庄之说有让你沉迷于丹药不能自拔的劝慰吗！休要再提圣贤！”
赢嘉好歹也算念过几年私塾，对于孔孟老庄还是有着一丝尊敬，他本想对笑天傲所说的这番话略加思索，可药性再次发作，一时间头晕脑胀、身体虚弱。
笑天傲连忙以手相搀，又以纯阳无比的内力助他驱除病魔。
接下来的两天时间里，赢嘉都是在笑天傲的悉心照料下度过的。刚开始时，他也是以一种非暴力不合作的态度对笑天傲冷面相向的，然而，对方虽明显是位堪称武学大师的人物，却没有对自己实施任何暴力。渐渐的，赢嘉逐渐觉得这种有人帮着照料自己的生活其实也不比之前差上很多。而在头脑清醒之后，笑天傲的种种做法更是直接唤醒了被他封印在内心许久的记忆：他想到了自己早逝的双亲。笑天傲对自己严厉的一面像极了他的父亲，而他慈祥的一面却又那般的神似他的母亲。自此，赢嘉的人生观、世界观仿佛又重新回到了孩提时代，成为一张略带几个污点的白纸，期待着他那个父母集合体为他重新书写一段新的人生篇章。
笑天傲也利用这两三天的时间，对他进行了多次再教育，还讲了许多被他收录进《恩师语录》的话：
一个人不该为了放纵自己而活着，因为那是极其有限的人生；而应该为积攒他人祈福而生存，因为那是无限的。
真正需要修炼的不是拳脚，而是你的心。
功成名就不是目的，让自己快乐快乐这才叫做意义。
......
笑天傲的离去，是发生在第三天傍晚的事情，那天的煤山之上霞光万道、美不胜收。
赢嘉恳求道：“斗胆问一句，学生我能否跟随先生一同云游四方，服侍您于左右？”
笑天傲满意的对着他微微点头，说道：“你的一番心意很是可嘉，但眼下我也只是处于宗教理论的摸索阶段，再加之我更习惯一个人独来独往，所以也只能让你失望了。”
赢嘉失落万分，但决不轻言放弃的问道：“将来若是先生自立门户，可否将我收入门墙之内？”
笑天傲笑道：“只要你愿意。”
赢嘉的脸上绽放出比万道霞光还要美丽的笑容。
笑天傲言道：“虽说没有什么拜师大礼，但你我的师徒情份还是有的，如今你能重获新生，我也很是宽慰。既是新生，我便索性为你起一个新名，你看如何？”
赢嘉喜道：“师傅您讲。”
笑天傲略加沉吟，说道：“依我之见不如叫做‘不了’，过去的糊涂事便让它们不了了之吧。对于人生，你尚有许多不了解的地方，还望你在以后的日子里能够多知多懂，勿失吾望。我这里有一本自己撰写的武学秘籍，虽说名为掌法，讲述得却是修心养性的东西。你要铭记于心的是，内心的修业永远大于武学。”
赢不了深深拜服。
笑天傲离去时，天边的红霞忽然碎作万道，却又纷纷专程的为他让开一条道路，为他走下煤山的背影镶上一层耀眼的金边。
仅用三天的时间，却完成了由赢嘉到不了道人的巨大转变，然而，与其内心深处的剧变相比，这样身份的互换却又显得根本不值一提。
他离开了曾经视为母体的“唯吾教”，如同一个刚刚降生的婴儿一样，站在一切从零开始的角度上重新审视这个世界。无需很久，他就奇异的发现了许多先前显而易见却被他视而不见的美好事物：原来尘世间的花朵也是可以绽放的如此绚丽多姿的，原来山林中的小溪也是可以如此清澈甘甜的，最重要的是，原来身边的人们也是可以如此纯洁善良的。
恐惧源于无知。而当他对于这个世界开始有了一定程度上的认识之后，与早先一般无二的世界在他眼里竟是如此的不同。这都需要归功于笑天傲，一个将他从灵魂的苦难深海里解救、打捞上来恩人。不了道人无以为报，唯一能做的就是一步不离的走在笑天傲为他指引的这条人生之路上，为了能够做他真正意义上的弟子，为了得到他的认可而不懈地努力下去。渐渐的，他也开始有了属于自己的好名声。然而真正令他自豪的却是：笑天傲和极道教这两个名字就像是股一夜之间悄然而至的春风，使得大江南北何止千树万树的梨花纷纷开放。不了道人志得意满的说了句“无量天尊”，他知道，他终于等到这一天了。
在他动身北上，打算到“极道教”正式报到的某一天里，那是一个冬天，大雪初霁，朔风凛冽，完全看不出任何适合春风存活下去的理由。也正是在这一天，传来了笑天傲仙逝的消息，他独自站在一条叫不上名字的江边，看着被彻骨寒风吹得瑟瑟发抖的一棵小树，突然想起了“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”这句话。泪流满面，跪在江边失声痛哭。
从那以后，他开始赌博。
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