开坛布道，无私传授世人修炼之法，这简直是开天辟地以来头一遭！这事，别说在丙辰修真界，便是在更高界的仙界、神界，也是闻所未闻。dＵsＨu０0１.cＯm.
随着吕尚华的话音落下，闻者众，来者却不多。不过，吕尚华的开坛布道也只是渡那有缘人，何谓有缘？正是信者恒信，不信者也不勉强，爱听则听，不听则走。
这日，炎阳宗山门大开，就连护山大阵及一众禁制也是统统撤销，整个宗门完全不设防似的，任人来来去去。山门前，吕尚华闭目入定，一副神游太虚的闲适，静待着修士的到来。
约莫过了半炷香时间，炎阳宗依旧人员稀少，除了稀稀落落到来一些散修，绝大部分都是炎阳宗之人。尚有一些散修看热闹居多，散布在远处，持观望状态，估计心里也矛盾着，既想闻听成仙妙法，又颇为踟蹰，生怕空欢喜一场。
但任凭众生百态，吕尚华却只卡住时间，半炷香时间甫到，双眼立马陡睁，眸子澄亮，似乎洞若观火，欲待看清时，那眸子却又瞬时变得深邃无比，沧桑莽莽，无有穷尽。好在这双眸子仅是一闪即逝，刹时恢复淡然，人亦平平淡淡，就是一个普通道士，无甚出奇之处。
睁开眼后，吕尚华根本不顾不管听道之人多或寡，就自个开口道：“大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始;太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣．．．．．．”
道术，分开来说，实际就是“道法”和“术法”，“道”为根本，“术”为末节。这道法统而言之就是：一者夺造化，二者盗天机；术法一言蔽之，那就是山、医、命、相、卜五术。
吕尚华这开口说的乃有名的《大道论》，此文深奥比不过《道德经》，广博难比《阴符经》，可它也有天大妙处，很直白地将天人合一、气数运势、三才化生等诸般道理阐述分明。可以说，讲一遍《大道论》，胜过念诵《黄庭经》、多言《道书十二经》、布道《金丹四百文》。
纵然如此，也是听者众，知者少，少数聪慧之人或会硬记下来，但大多数人却是左耳进、右耳出，转瞬即忘。短短篇幅，上万字真言，字字珠玑，真正是少有的妙文，吕尚华固然体会颇深，翟乾佑一众何尝不是如梦初醒，今日方知大道浩博。
说完《大道论》，吕尚华紧接着讲起《道德经》及《阴符经》这两部道家的绝世经典。有一诗文可见两部典藏的弥足珍贵：“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”
开天辟地以来，千古无数神仙，尽从此两部经典闻达真诠，霞举飞升。由此可知，这两部道家典藏，实在是字字珠玑，莫不透露着那虚无缥缈、至高无上的大道气息。《大道论》，众人尚且领悟不了，遑论这两篇经文，只见闻者茫然，火急火燎，抓耳挠腮，却偏偏觉得博大精深，若是不能铭记于心，日后定然后悔万千。
个中玄妙，虽然没有天花乱坠、地涌金莲，亦无瑞气千条、祥光万道，可也是直达心神，深刻灵魂，不乏福至心灵之人，犹如醍醐灌顶，顿然恍悟。当是时，人人皆知吕尚华的布道非同凡响，实乃上达仙道的天梯，那外观之人当下也不再矜持，纷纷来到底下，或坐或站，聆听讲道。
两部道家典藏说完，吕尚华却是话锋一转，娓娓道出那“术法”之道。
“太极，混沌一体，贫道乃命之为先天混元真一之炁。一炁辟易，造化生衍，凡天地之数五十有五，其五隐于先天太极，故大衍之数仅得五十。五十之数，其用四十有九，遁去一，惟变也，变而通，一线生机。
是故，地数三十，藏于天数二十有五，一三五七九是也。数穷于九，变于三十六。三五七九为二十四，列于四方，中央无位之一，虚中而运十二炁，以成三十六之数．．．．．．”
说到“术法”之道，众人无不精神大振，待听到道家上古炼气士的修炼之法，却是觉得颇为离奇怪诞，这法门完全迥异于当今的修真元婴之法，成与不成尚是未知数。众人倒不敢强练，惟有一心将其牢牢记住，好等日后回转洞府，闭关参修，来个取其精华，弃其糟粕。
修为高深或有师承功法的修士当然重而慎之，丝毫不敢修炼，但那些修为低下的散修就没诸多顾忌了，只要修为尚在结丹期以下，当即堂而皇之地转修吕尚华所述的修道炼气之法。见得此景，吕尚华非常乐见，这术法布道更是从筑基炼己讲起，逐步深入，讲那三花聚顶、五气朝元，说那山、医、命、相、卜等五大奇术。
“．．．．．．道法为根本，术法为枝末，故有三千大道、八百左道、三百六十旁门。三百六十旁门虽多，归类却为五大奇术，囊括十大神通。何谓十大神通？一者变化之术，二者附体入梦，三者驱邪请神，四者飞行虚空，五者祈禳占卜，六者五行法术，七者芥子须弥，八者搬运挪移，九者分身法，十者诸般神通。贫道修为尚浅，仅得其中一二，．．．．．．”
这一说下去，真个是五花八门，包罗万象，神通法术，应有尽有。五大奇术，每一项练透、悟透皆可通天彻地，即是“穷神知化，通幽洞微”，十大神通自然而然显现。
接下来，吕尚华又说了一遍各种神通的修炼之法，除了压轴的本事没一口道出，余者尽皆说出，只是说是说出口了，可要修炼却是千难万难，除非是修道炼气者，否则也只能干瞪着眼。
筑基炼己，修炼气感，乃修道炼气的初始阶段。千里之路，始于足下，这是修道者最难迈过的一道坎，待筑基完成，便是修真者那所谓的先天境界大圆满，擅制符，会度亡破幽也即驱邪请神，术法有神打、捉鬼、见鬼、考召、伐庙等。
引气入体，这一阶段，乃增补后天浊精，又是修补身体。等到精关紧闭，当即会身轻如燕，能驭剑飞行，可辟谷，餐风饮露。相比于筑基炼己，倒是多了个驭剑飞行，杀斗时更是可飞剑杀人。
炼精化炁，到了此步，那就是着实了不得，斩赤龙、降白虎，吞霞服气，真是百病不生，身体洁净，体生香气。此步，五行遁术、步罡踏斗、斩妖除魔、刀枪不入，等等，皆可善使。
炼炁化神，这已是人仙，到此步，前面皆为小道，惟元神化出，映照过去、洞彻未来，这才是此境界的大神通大手段。附体入梦之术的元神出窍、神游入梦，变化之术的隐遁藏匿、隐形遁变，御空飞行，芥子须弥之术的缩地成寸、咫尺天涯，搬运术中的噀水灭火，等等，莫不信手拈来。
炼神返虚，又更为匪夷所思，赫然是陆地神仙。变化之术的出入有无（类穿墙术），五行法术之中的攻击法术、入火下水、三昧真火，芥子须弥的袖里乾坤、拿千山缩日月，等等，简直已是上天入地，无所不能。
诸般神异，足见修道炼气之法的恐怖。吕尚华将这些一一讲出，自有算计，布道前讲一遍《大道论》、《道德经》及《阴符经》，这是根本；其后讲那五花八门、包罗万象的术法，却是让人绕着弯路走，虽可令人神通法术大进，可也从此断绝了证道的希望。
大道，须得自己寻找，悟透，方属于自己的“道”。“道”虽然如一不变，但每个人的“道”却不尽相同，或说惟有正确的方法，才能直达“道”这个终点。吕尚华尚处在寻找“道”的过程，他的“道”仅具雏形，故而不敢授于人，开口便说道家三大典藏，让闻听的众人自去寻找自己的“道”。而后来说的术法，却是吕尚华的“道”，惟有有所悟者，不为外物所惑，才敢听闻从而借鉴，否则必然会打上他的烙印，一生休想超脱于他。
这既是吕尚华的大善亦是他的大恶，给人希望却又悄然中断人希望，总之他的言行举止无不顺天，虽留一线生机于人，却看闻道者是否有莫大福德了。
却说吕尚华开坛布道根本不惧外人觊觎，既是借此传下炼气士的道统，何尝不是一招引蛇出洞？
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