宋之张三丰与明之张三丰－－－－－－宁波电视台
在《王征南墓志铭》中，[王征南生平时间为公元1617年一1669年]黄宗羲说，内家拳“盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，宋徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余”。七年之后，曾随王征南在宝幢铁佛寺学拳的黄宗羲儿子黄百家，也写了一篇《王征南先生传》，文中说：“盖自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林”。
黄氏父子之说，都有着对方没有的信息，可互为补充。王征南是黄宗羲的朋友，是黄百家的师父，和两个人的关系都非常密切。他们所述的关于内家拳祖师张三丰创拳的事迹，很可能都是从王征南处得来的。而王征南则是在师承过程中，口口相传，从前辈口中传承下了这种说法。黄宗羲是史学巨擘，黄百家也是史学名家，他们的记录，应该是认真的，不会胡编瞎造。
和黄宗羲同时代的著名文人王士祯，也在好友蒲松龄的《聊斋志异•武技》篇后写道：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。”此说没有新信息，很可能是从黄宗羲地方得来的。雍正年间，宁波知府曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一《张松溪传》中说：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰。三丰为武当丹士。徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明，以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。”这里曹秉仁是将沈一贯《博者张松溪传》和黄宗羲的《王征南墓志铭》这两篇文章中的内容合起来了。但是，有了一点新信息，“其法自言起于宋之张三丰”，“自言”，是谁“自言”？是张松溪，还是张松溪的师父孙十三老？无论如何，这都证明了宋朝张三丰为内家拳祖师的说法，是从孙十三老、张松溪、王征南这些内家拳传人的口中说出的。
但是，这件事情突然变得十分复杂起来，起因是，到了明朝，又出了一个武当道士，也叫张三丰。黄宗羲所写的宋之武当丹士张三丰和《明史》中记载的明之武当道士张三丰，到了晚清和民国期间，这两个人搅在了一起，纠缠不清，掀起一片迷雾。《明史•方伎•张三丰传》载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。”这是个奇人，可以几天吃一顿，或者几个月不吃东西，能一日千里。曾和徒弟在武当山盖草庐居之。明太祖朱元璋闻其名，派人找他没找到。他死了以后，葬进棺材时他又复活了。后来他又到四川，又入武当，踪迹更加奇幻。永乐年间明成祖朱棣派官寻访，数年也没找到。后来就命官员督民工三十万人大造武当山宫殿道观。也有人说三丰是金时人，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。可见，就在万斯同他们编写《明史》时，张三丰这个人已经是有多种说法了。
从上面资料中有一点发现，元未明初的这个张三丰不会武术，只是个异人，可以几天不吃东西。到了上个世纪二、三十年代，著名武术史家唐豪也发现了其中蹊跷。他在《少林武当考》中指出：根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及明代张三丰会拳术；即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。唐豪认为，太极拳创始于明代张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时，张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术，不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于考证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，便有张三丰创太极拳之说。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益。一些老拳谱上往往注有“张三丰留承”、“武当山真仙张三丰老师遗论”等等。
查阅资料，清光绪六年，1880年，武式太极拳创始人武禹襄外甥李亦畬所作《太极拳小序》开宗明义就说道：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人……”，此文似乎是近代太极拳源流的最早記载。但李氏又于光绪七年将开头所写改作：“太极拳不知始自何人”。李氏为何作此改动？后人猜测其原因之一，就是李氏困惑于宋张三丰与明张三丰故而未作定论。宋之张三丰和明之张三丰到底是同一个人还是两个不同的人？宋之张三丰会武术有碑记，且内家拳传人已将其奉为祖师，而明之张三丰史书记载未说其会武术却为何成为了太极拳的祖师？是不是在明之张三丰出现之时早已有了史学大家黄宗羲所说的宋之张三丰，而这个张三丰是武艺高强的奇人，后人不舍得放弃黄宗羲之说，而明代的张三丰又恰好也是武当道士，名字又与宋之张三丰一样，所以这个明代的张三丰就附会上去，含糊地也成了一位武学大师？
所以说，这一切的一切，都是源于黄宗羲的那几句话。没有他的宋之张三丰为内家拳祖师之说，明史中的张三丰便无从成为武当派太极拳的祖师了。
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