蟋蟀在墙边重复银色的寂寞，墙往四极飘散。
烛火剔了又剔，一截红颜，我们厮守了所有被命名为夜晚的夜晚。
千百次梦幻中偎依你倾听你，说不完的心事厚厚说不完多少个良宵的无界燃烧。凝视幽蓝。
我们心中都有一条河。
夜色很潮很浪我们无法横渡。来吧，游向我负载我。
为什么颤颤惊惊？为什么手脚遍布极地的寒光？你的呼吸中世纪一般深远啊。
这是什么声音？树的声音风的声音人声神咒？
血的吼声由远而近由近而远，凄厉割着神秘的面颊祷告呐喊絮絮潺潺声嘶力竭撕心裂胆——
啊啊！毛孔开裂的深渊无涯。
呀嘻嘻嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗬嗦——噼叭——！咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓——哗——咯吱咯吱咯吱咯吱咯吱咯吱咯吱咯吱——喂——嗷——嘎——啾啾啾！啾——嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，天籁之音啊！背——过——脸——去。
门没有方位开着或关着。走动的时候，墙静静无声与我握手。踢倒的凳子挣扎着坐起来。桌子上，书翻到最后一页。红水笔自已批改自己。
黄昏没有标志。我们同黑夜手拉手围猎无边的宙宇。黑夜将我抱紧！紧点！紧点！！！……你在你的深处呼救，石头嚎嗥挣脱白隙的跟踪。
不知身在何处，我在我的深处临渊而立不知身在何处。
审视自己。
就象浩瀚的大漠审视变幻的苍穹，就像残败的古堡审视沉重的背影，就像垂暮的老者审多舛的命运，就像壮美的江山审视变迁的历史。
没有审视，就难有发现。在痛苦中审视，你会发现孤独的自己；在闲适中审视，你会发现空虚的自己；在奋进中审视，你会发现沦落的自己。
审视自己，就要把自己全方位展开，做一次灵魂上的检阅，然后痛快淋淳地向浅薄的自我、虚伪的自我乃至卑劣的自我告别。审视的过程，是在寻找人性中的痼疾；而审视的结果，则是要割去这些灵魂上的肿瘤。
审视，是一种积极的自我超越。正如每日照镜子一样，没有审视地活着，实际上是对自我存在极大的极不负责的纵容。
在低沉的时候，不要用太过悲伤的眼光审视自己，这样容易使自己流于自卑；在昂扬的时候，也不要用太过乐观的眼光审视自己，这样容易使自己走向骄狂。审视自己，要有合适的尺度，否则就会走向极端，要么是处于目空一切的狂态，要么是陷入消极无能的冰点。
审视，合理的眼光应该是挑剔的，甚至是怀疑的。因为只有在这种接近否定的氛围里，事物才会是发展的前进的。但这种挑剔不应是严酷，更不应是残忍。不然，即使去审视了，其结果也只会是一种打击，一种伤害。这样做，无疑是对审视的初衷的严重悖离。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。由于审视的角度和方式的改变，一个问题就会以不同的侧面展示给你。因此，你没有理由因清贫而责备世道沧桑，也没有理由在受到生活的重创后埋怨命运多舛。说到底，到头来能够拯救你的惟有你自己。
学会了审视自己，也就懂得了审视周围。于是，作为个体的自我就不至于盲目地崇拜他人，盲目地追赶潮流，盲目地迷恋世俗，盲目地改变现状。审视，是人生的方向盘，它使你把握住自己，始终清醒地站在世事的浪尖上，不被生活的暗流淹没。
审视天地岁月，可收获一点哲思；审视世事人生，可增添一份睿智；审视文化历史，可厚实一些底蕴。
人生一世，很容易被贪欲所累。其实仔细想想，一个人生存的基本物质需要是不多的。许多东西并不是因为确实需要，而只是因为别人有。存有分别心、攀比心后，便无法满足。它像火一样的烧灼着，使人产生无尽的烦恼。当利令智昏时，甚至会铤而走险，以身试法，带来无穷的悔恨。失足之后，回首往事，容易感到遗憾，但当事当时却往往为贪欲所蒙，想不到后果。这正是小儿只知贪刀刃之密甜。为一食之美。全不顾有断舌之患。
其实，断舌固然是痛苦，时时有断舌之患又何尝不是苦恼呢！要从这种苦恼中解脱出来，重要的是克服贪心。去除了贪心，才能从根本上摆脱断舌之患。
当今社会一方面是物质生产不断发展，一方面也随之出现了种种贪欲的诱惑，在财色的引诱下，失足、断舌者不少，为贪欲之火焚烧得终日烦恼者更多！佛陀的话是二千年前敲响的警钟，这种声今日仍然能唤醒我们的无明！
时值改革开放，各种新潮不断涌现。我虽已届花甲，却也不甘落后，不愿被人斥为守旧。但是有些“新”东西使人感到有股子邪气，实在难以接受。有人告诉我“你老了，观念旧了”我并不以为然！
在我思考这新与旧的矛盾时，突然想起一位前辈的话：“道德不怕旧，思想不怕新”。我忽有所悟！
两千多年前，释迦牟尼佛说：“诸恶莫作，众善奉行。”这是作人的基本道德，不论社会如何发展，时代如何变更，是不能改变的！
这一道德标准与人类共存，永远常新！
佛又说：“方便为究竟，”这就要求“应机”。既要应机，那自然是需要顺应时代潮流的。
基本道德永远要守住，思想言行时时要更新，我想这是符合佛法也符合世法的。
这样，我们在评判新潮时就有了标准，不致被一些打着“新”旗号的邪魔外道所迷惑了。
如何分别正与邪呢？我选了大珠慧海禅师的一段话。
“心逐物为邪，物从心为正。”
——大珠慧海
“佛”字便是“一个人在曲曲弯弯的路上直行。”佛是伟大的觉者，为了寻求了脱生死的真谛，达到涅槃的境界，他经历了种种劫难，端正地直行。“佛”这个字本身就是一个人成佛的过程！
这条直行之路便是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”之路。是一条保持清净之心，不受外界干扰之路。
物质在心之外，是客观存在的，如果一个人能使外界的物随自身清净之心而动，那么他的正念便能保持。如果一个人的心时时要随外界的物而波动，那么邪念便自然会产生的。
当今时代，花花世界，日新月异。保持定力，使自己的心不去逐物，而使物能从心，是求得正念的要诀！
人必须根据自己的潜能去生活，接纳自己的人生，选择自己喜欢的工作，这样才能乐于学习，乐于在自己的工作上投注心力。因此，如果父母把爱扩大到替子女决定其生涯，就等于抹煞了他个性。父母必须明白，子女的人生，毕竟要由他们自己承担，如果处处为他们做抉择，替他们准备生活，子女可能成为一位事事做不得主的儒夫。
溺爱子女可能是现代父母的共同现象。大家所注意的都是学业成绩和考取明星学校。为了达到升学的目的，子女可以不做家事，不闻问人情世故，不关心亲朋好友的友谊，甚至连下学，也由父母来接送。这样的青少年，他们脑子里除了课本知识外，生活经验极为缺乏，对事物的认知将大受影响，他们的人情味很淡薄。
我们的教育所标榜是五育并重。事实上，除了智育之外，其他方面的教育几乎非常贫乏。在国民中学的德、体、群、美各方面虽然安排了课程，也有正式的教科书，但是那些教材显然与生活脱节。青少年在学校的任务是“读书”。而不是学习生活的能力。
在教，我们重视死记教材，却忽视思考和判断。生活教育强调的是说教，而不是讨论与活用。学完了美育，却唱不了几首自己喜欢的歌曲。至于体育，除了几位选手之外，大部分青少年的体能令人忧虑。智育的结果，除了几位智育好的学生之外，大部分的学生都是学习的失败者，这是非常严重的事实。
我们缺乏爱心吗？不，我们的爱心是丰富的。我们的问题出在错误的爱。错误的爱使下一代得不到好的教育；他们的人生希望，会因为错误而变得迷惘。《楞严经》上说：“因诸爱染，发起妄情”。该是清醒的时候了。倘若此时，我们不在教育上加以反省改进，我们将会陷入一个严重的难题——社会性格的扭曲与堕落。
另一种错误的爱是占有或。在意识上，他们认为对其所爱的对象负有责任，所以对方必须听从自己的发号施令。在夫妻关系中，如果有一方表现着占有或控制的爱，那么双方必然会有争执。请注意！控制了对方，就同时否定了对方。这是冲突的根本原因。
占有的爱往往表现出粗暴的行为。当所爱的人不听从自己的命令时，便会由爱生恨。怨偶是在占有的爱中造成的。亲子的冲突，也是占有的爱引起的。在社交或政治活动中，也不难看到占有欲很强的热衷者，他们认为自己的意见是出于至诚的爱。所以那些持反对意见的人，都是阻碍他拥抱高贵理念的人。因此，他由爱生恨，想尽办法要毁掉对方。他不知道爱的真正本质是接纳与宽容。因此，狂热的爱国分子必然诉诸武力，激进的社会运动或爱心运动的群众，容易千万偏激的言行。《华严经》上说：“爱欲海，我慢山。”强烈的执爱，带着傲慢的自负：它不是博爱，而是强索偏狭的爱；不是大慈大悲贩襟怀，而是自我中心的。
真正的爱是给予对方成长、幸福和快乐；宽容对方的过错，尊重对方的个性；更重要的是伸出善意的手，彼此了解互助。这样的爱，佛家称作：“爱见大悲。”我们的社会所需要的不是固执而强烈的爱，而是明白事理的爱。如果我们坚持已见，认为自己的构想是好的，而不愿意去了解和关心别人的想法。那么两种爱国的理念会对立起来，变成敌意，带来战争。两个不同的家长意见，会相互矛盾，千万家里的不和。人与人之间不同的看法，会互相攻计酿成摩擦冲突。禅家说：“主人公！醒醒着。”我们该是拿出“爱见大悲”的时候。只有这样，我们才乐意在世事上做清醒的沟通，在文化上建立制衡的价值观念，在生活上看到博爱的希望。
未完待续~~~
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